India, krajina s bohatou históriou a kultúrnou rozmanitosťou, je domovom komplexného sociálneho systému, ktorý ovplyvňuje životy viac ako miliardy ľudí. Tento systém je formovaný náboženstvom, kastami, jazykmi a tradíciami, ktoré sa vyvíjali po tisíce rokov. Napriek modernizácii a snahám o reformy si India zachováva jedinečný sociálny charakter, ktorý je pre ňu typický.
Historické korene a vývoj sociálneho systému
Sociálny systém v Indii má hlboké korene v starovekej histórii. Už v údolí rieky Indus, 2500 rokov pred Kristom, vznikla vyspelá civilizácia so zárodkami hinduistického náboženstva a kastového systému. Existencia jati a prekurzora kasty sa našla v civilizácii údolia Indu (3300 - 1700 pred Kristom). Sociológ S.C. Malik píše, že civilizácia údolia Indu zažila "udržiavanie kastového statusu narodením" a "kastovo-triedne vzorce" sa v indickej spoločnosti nachádzali už od tohto obdobia. Charles Maisels zistil, že kastová stratifikácia vznikla z profesijných skupín po zániku mestskej spoločnosti údolia Indu. Romila Thapar nachádza možnosť, že kasta je predsanskrtový prvok a poznamenáva, že Jati predchádzala védsku varnu. Thapar ďalej poznamenáva, že Jatis boli odvodené z klanov civilizácie údolia Indu, ktoré zažili vznik rôznych povolaní, ktoré boli dedičné a hierarchicky organizované s nerovným prístupom k zdrojom s prísnymi manželskými predpismi a rituálmi, ktoré sa časom stali rigidným systémom. Tento systém bol pravdepodobne vytvorený na zachovanie nadradenosti Árijcov nad pôvodným obyvateľstvom.
Počas raného védického obdobia v severnej Indii, keď bola zostavená Rigvéda (1500 - 1200 pred Kristom), existovali vedskej spoločnosti len dve varny: arya varna a dasa varna. Rozdiel pôvodne vznikol z kmeňových rozdelení. Védski ľudia boli indoeurópsky hovoriace kmene, ktoré migrovali po dobu niekoľkých storočí do severnej južnej Ázie z Baktrie-Margiany a zmiešali sa s "pôvodnými drávidsky hovoriacimi populáciami", ale považovali sa za nadradených. Védické kmene sa považovali za arya (šľachticov) a súperiace kmene sa nazývali dasa, dasyu a pani. Rigvedská spoločnosť nebola rozlišovaná podľa povolaní. Mnoho roľníkov a remeselníkov praktizovalo množstvo remesiel. Výrobcovia vozov (rathakara) a kovorobotníci (karmara) si užívali dôležité postavenie a nebola k nim pripísaná žiadna stigma. Ku koncu obdobia Atharvavédy sa objavili nové triedne rozdiely. Niekdajšie dasy boli premenované na Šúdrov, pravdepodobne aby sa odlíšili od nového významu slova dasa ako otrok. Aryovia boli premenovaní na vis alebo Vaišja (čo znamená členovia kmeňa) a nové elitné triedy Brahmánov (kňazov) a Kšatrijov (bojovníkov) boli označené ako nové varny. Počas védického obdobia neexistujú dôkazy o obmedzeniach týkajúcich sa jedla a manželstva.
Postupom času sa v Indii vytvorilo množstvo znepriatelených kniežatstiev. Okolo roku 1500 pred Kr. vznikli posvätné knihy Védy a po roku 500 pred Kr. sa v severnej Indii objavil budhizmus. Po roku 500 po Kr. bol budhizmus vystriedaný hinduizmom. Okolo roku 1000 sever Indie ovládol moslimský panovník Mahmúd z Ghazní. V roku 1192 dobyli moslimovia Pandžáb a Dillí a dostali sa až k Benáresu. Severnú Indiu si udržali až do začiatku 14. storočia, no nikdy nedokázali väčšinu hinduistického obyvateľstva donútiť k prijatiu islamu. V dôsledku upevňovania pozície hinduistických, feudálnych panovníkov v stredovekej (budúcej) Indii sa silnejšie zakorenil varnový aj jāti systém. Aj napriek vstupu islamských panovníkov, Mogulov, v 12. storočí sa systém výrazne nezmenil. Najviac vedeli z tohto vyťažiť najnižšie skupiny (Dalit), ktoré pri konvertovaní na islam mali možnosť sa zo systému čiastočne vymaniť. Ďalšou možnosťou bolo napríklad vstúpiť do armády.
Okolo roku 1500 začali do Indie prenikať prví európski kolonisti. V 16. storočí sa moslimský sever zjednotil a islamu sa otvorili dvere do južnej Indie - vznikla Severoindická mughalská ríša. Po jej rozpade v 18. storočí medzi jednotlivými štátikmi boli neustále vojny. Po Portugalcoch sa na pobrežie Indie vylodili britskí kolonizátori a po roku 1600 sa tu usadili natrvalo. Počas britskej koloniálnej vlády sa aj vnímanie kastového systému zmenilo. Kolonialistom vyhovoval už nastavený systém a využili ho na zakladanie miestnych samospráv. Počas tohto obdobia a, hlavne, po získaní nezávislosti v roku 1947, vznikali hnutia za zrušenie kastového systému či za ochranu „nedotknuteľných“. Nová vláda pri tvorení ústavy oficiálne zrušila kastovú diskrimináciu a zaviedla opatrenia na podporu Dalitov.
Kastový systém: Pilier a prekážka indickej spoločnosti
Kastový systém je jedným z najvýraznejších znakov indického sociálneho systému. Ide o dedičné a doživotné rozdelenie obyvateľstva do uzavretých spoločenských skupín, odlíšených pravidlami o spôsobe obživy, vzájomných stykoch a zväzkoch. Za ich porušenie hrozia tresty pozemské i posmrtné. Tento systém je nábožensky posvätený a rozdelený do širokých spoločenských vrstiev, do štyroch najznámejších kást. Je to systém rozdelenia spoločnosti, na základe ktorého sú príslušníci nižších kást odkazovaní do podradného postavenia a sú odkázaní na menej atraktívne povolania.
V starovekej Indii mal kastový systém svoj pôvod. Sociálna klasifikácia založená na kaste mala svoje korene už v dávnych dobách. Pôvodne bol kastový systém zameraný na varnu, pričom bráhmani (kňazi) a v menšej miere kšatrijovia (vládcovia a bojovníci) slúžili ako elitné triedy, nasledovali vaišjovia (obchodníci a kupci) a nakoniec šudrovia (robotníci). Varna, čo znamená typ, poriadok, farba alebo trieda, je rámec pre zoskupovanie ľudí do tried, ktorý bol prvýkrát použitý vo védickej indickej spoločnosti. V starovekých textoch sa Jati, čo znamená narodenie, spomína menej často a je jasne odlíšená od varny. Niektorí učenci kasty považovali jati za založenú na náboženstve, predpokladajúc, že posvätné prvky života v Indii obklopujú sekulárne aspekty; napríklad antropológ Louis Dumont opísal rituálne hodnotenie, ktoré existuje v rámci systému jati, ako založené na pojmoch náboženskej čistoty a znečistenia.
Definícia a komplexnosť kasty
Sociológ G. S. Ghurye napísal v roku 1932, že napriek mnohým štúdiám mnohými ľuďmi "nepoznáme skutočnú všeobecnú definíciu kasty. Zdá sa mi, že akýkoľvek pokus o definíciu je odsúdený na neúspech kvôli komplexnosti fenoménu." Ghurye ponúkol to, čo považoval za definíciu, ktorá by sa dala aplikovať v celej Indii, hoci uznal, že existujú regionálne variácie na všeobecnú tému: hierarchický systém, kde boli brahmáni vo všeobecnosti na čele hierarchie, ale táto hierarchia bola v niektorých prípadoch spochybňovaná; obmedzenia týkajúce sa stravovania a spoločenského styku, s podrobnými pravidlami o druhu jedla a pitia, ktoré vyššie kasty mohli prijať od nižších kást; povolanie, vo všeobecnosti zdedené; nedostatok neobmedzeného výberu povolania, členovia kasty obmedzovali svojich vlastných členov v prijímaní určitých povolaní, ktoré považovali za ponižujúce. Ghuryeho model kasty neskôr prilákal vedeckú kritiku za to, že sa spoliehal na sčítacie správy vypracované koloniálnou vládou, na "nadradené, podradné" rasistické teórie H. H. Risleyho. Ronald Inden, indológ, súhlasí s tým, že neexistovala všeobecne prijatá definícia "kasty". Napríklad pre niektorých raných európskych dokumentátorov sa predpokladalo, že zodpovedá endogamným varnám uvedeným v starovekých indických písmach, a jej význam zodpovedá zmyslu stavov.
Arvind Sharma, profesor porovnávacieho náboženstva, poznamenáva, že kasta sa používala synonymne na označenie varny aj jati, ale že "vážni indológovia teraz v tomto ohľade zachovávajú značnú opatrnosť", pretože hoci sú súvisiace, koncepty sa považujú za odlišné. V tom súhlasí s indológom Arthurom Bashamom, ktorý poznamenal, že portugalskí kolonisti Indie používali casta na opis ... kmeňov, klanov alebo rodín. Názov sa uchytil a stal sa obvyklým slovom pre hinduistickú sociálnu skupinu. Pri pokuse vysvetliť pozoruhodnú proliferáciu kást v Indii 18. a 19. storočia, úrady dôverčivo prijali tradičný názor, že procesom medzimanželstva a podrozdelenia sa z tisíca a viac kást modernej Indie vyvinuli štyri primitívne triedy, a termín "kasta" sa aplikoval bez rozdielu na varnu alebo triedu a jati alebo kasta samotná. "Toto je falošná terminológia; kasty stúpajú a klesajú v sociálnej škále, a staré kasty zanikajú a nové sa tvoria, ale štyri veľké triedy sú stabilné. Nikdy nie je viac alebo menej ako štyri a po viac ako 2000 rokov sa ich poradie priority nezmenilo."
Varna a Jāti: Rozdielne, no prepojené koncepty
Sociológ André Beteille poznamenáva, že zatiaľ čo varna hrala úlohu kasty hlavne v klasickej hinduistickej literatúre, je to jati, ktorá hrá túto úlohu v súčasnosti. Varna predstavuje uzavretú zbierku spoločenských rádov, zatiaľ čo jati je úplne otvorená, považovaná za "prirodzený druh, ktorého členovia zdieľajú spoločnú podstatu". Akýkoľvek počet nových jatis môže byť pridaný v závislosti od potreby, ako sú kmene, sekty, denominácie, náboženské alebo jazykové menšiny a národnosti. Preto "kasta" nie je presným vyjadrením jati v angličtine. Jāti je konkrétnejší a regionálne špecifický koncept, ktorý sa vzťahuje na rodiny alebo kasty v Indii. Každá jāti je tradične spojená s určitým povolaním, a preto sa označuje aj ako „podkasta“ v rámci širšieho systému Varna. Jāti sú známe aj tým, že udržiavajú vlastné zvyky a tradície, majú odlišné rodinné pravidlá a spoločenské postavenie. Môže zahŕňať roľníkov, obchodníkov, remeselníkov a ďalšie profesie. Varna a jāti teda nie sú úplne totožné, ale varna môže byť považovaná za základný rámec, v ktorom sa potom rozvíjajú konkrétne jāti.
Štyri varny: Tradičné rozdelenie spoločnosti
Pôvodne existovali štyri hlavné kasty (varny):
- Brahmáni: Kňazi a učenci, ktorí sa starali o náboženské úkony a vzdelanosť. Vznikli z Árijcov, ktorí priniesli do Indie vzdelanosť a boli vegetariáni vyznávajúci ahinsu (absolútne nenásilie). Sú zodpovední za vykonávanie obradov (pudža, yajňa), písanie posvätných textov a poskytovanie duchovného vedenia ostatným trom varnám. Venujú sa štúdiu a interpretácii véd a iných posvätných textov, ktoré potom odovzdávajú ďalej a vzdelávajú ostatných obyvateľov v náboženských otázkach. Sú aj akýmisi poradcami v rôznych aspektoch života a ľudia sa na nich môžu obrátiť po radu. Asi najvýznamnejším a aj u nás najznámejším brahmánom bol prvý premiér nezávislej Indie - Džaváharlál Nehrú. Ich pozícia už nie je taká jedinečná, ale stále sa vyskytujú na popredných miestach rôznych sfér života, či už ekonomického alebo politického. To, že je niekto brahmán, neznamená, že je bohatý. Spolkový štát Uttarpradéš je napríklad známy najvyšším počtom chudobných brahmánov. Na druhej strane, ich „hrdosť“ a postavenie zachádza do detailov, ako je napríklad komunikácia. Väčšinou chodia oblečení jednoducho ale elegantne, často vo svetlých, alebo bielych farbách. Preferujú vegetariánsku stravu, vyhýbajú sa mäsu, ale napríklad aj jedlám, ktoré sú výrazne korenené.
- Kšatrijovia: Vojaci a vládcovia, ktorí chránili krajinu. Vznikli z náčelníkov, ktorí chránili brahmanov. Ich najčastejšími „povolaniami“ boli vysoké armádne posty, alebo to boli vládcovia jednotlivých oblastí (pri vzniku Indie v roku 1647 bolo na území dnešnej Indie a Pakistanu viac ako 550 kráľovstiev). Ich hlavnou úlohou v spoločnosti bolo dodržiavanie poriadku, spravodlivosti a ochrana kráľovstiev. V hinduistickej tradícii sa ich postavenie spája s dodržiavaním kódexu cti a povinností, ako sú odvaha, lojalita, čestnosť a oddanosť svojej krajine a národu. Typicky sa považujú za dedičných vládcov, vojenských veliteľov a politických činiteľov. Kšatrijskí muži typicky nosia dhoti, kurta, alebo sherwani. Ich strava odráža ich spôsob života. Ako vojaci potrebovali výdatnejšiu stravu, a tak sa často orientujú na mäsité jedlá, hlavne v regiónoch, kde je to spoločensky akceptované (vo všeobecnosti je sever viac mäsový a juh viac vegetariánsky).
- Vaišjovia: Obchodníci a roľníci, ktorí sa starali o hospodárstvo. Táto varna zahŕňa obchodníkov, finančníkov a remeselníkov. Táto skupina je tou najproduktívnejšou, čo sa týka dlhodobého, ekonomického podielu na trhu. Ich profesie sú tie, ktoré vytvárajú najviac hodnôt a zohrávajú tak kľúčovú úlohu v rozvoji obchodu a výroby. Sú spájaní s dodržiavaním etických a obchodných pravidiel. Často sú mecenášmi lokálnych kultúrnych a náboženských inštitúcií. V dnešnej dobe sú častými zástupcami spoločností v priemyselných, či IT odvetviach. Jedným z najvýznamnejších je Dhirubhai Ambani, zakladateľ Reliance Industries. Táto spoločnosť sa venuje energetike, chemickému a petrochemickému priemyslu, telekomunikáciám, maloobchodu, médiám a textilnému priemyslu. Muži aj ženy sa obliekajú jednoducho a prakticky, často vo svetlých farbách. U mužov to býva dhoti a kurta, u žien sárí. Ich strava môže byť vegetariánska, závisí to od regiónu.
- Šúdrovia: Robotníci a slúžiaci, ktorí vykonávali podradné práce. Jej členovia predstavujú skupinu obyvateľstva, ktorá pracuje manuálne a vykonávajú povolania služieb vyšším kastám. Boli to tradične pracujúce vrstvy, ktoré vykonávali remeselné a manuálne práce. Táto kasta zaznamenala postupný vzostup v dôsledku urbanizácie a industrializácie. Mnohí šúdrovia sa zapojili do remeselnej výroby a podnikania, čím si vybudovali silnejšiu ekonomickú pozíciu. Nemajú prístup k určitým privilegovaným pozíciám, opäť určeným pre vyššie kasty. Aj napriek tomu, že diskriminácia kastového systému bola ústavou zrušená, vo veľkej časti Indie voči tejto varne stále pretrváva. Odevy sú pri tejto skupine jednoduché a praktické. Aj v strave je vidieť ekonomický rozdiel celej skupiny. Ich jedlo sa zvyčajne zameriava na lacné a ľahko dostupné potraviny.
Daliti: Mimo kastového systému
Okrem týchto štyroch hlavných kást existujú aj tzv. nedotknuteľní (dalíti), ktorí stoja mimo kastového systému a vykonávajú najšpinavšie práce. Daliti, skupina postavená úplne mimo varnový systém, sa ako výraz objavil prvýkrát okolo roku 400 n.l. Tento výraz znamená v preklade niečo ako „zlomený“. Považovali ich za nečistých, čo priamo súviselo s ich povolaniami. Vykonávali znevažované práce, ako je čistenie odpadkov alebo manipulácia s mŕtvolami, či už zvieracími alebo ľudskými. Extrémna diskriminácia Dalitov ich vyčlenila zo spoločenského života a znemožnila im získať vzdelanie, či lepšiu prácu. Nemohli sa podieľať ani na kultúrnych či náboženských udalostiach, dokonca mali vlastné svätyne, kam chodili vzdávať úctu božstvám. Zvyšná spoločnosť sa obávala zneuctenia svojich chrámov.
Asi najvýznamnejším bol Dr. B.R. Ambedkar, architekt indickej ústavy a bojovník za práva nižších vrstiev obyvateľstva. Táto skupina (spolu s ostatnými znevýhodnenými skupinami) získala po nezávislosti najviac. Otvorili sa im možnosti vzdelania, a tak aj presadenia sa v spoločnosti. Daliti môžu nasledovať rôzne náboženstvá, pričom veľká časť z nich je hinduistická, no v priebehu času sa mnoho Dalitov obrátilo na iné náboženstvá, najmä budhizmus, islam a kresťanstvo. V 20. storočí, pod spomenutého Dr. B. R. Ambedkara mnohí Daliti konvertovali na budhizmus, aby unikli sociálnej diskriminácii v hinduizme. Obliekajú sa prakticky, do tmavších farieb. Dôraz je kladený na cenu. Rovnako to platí aj v prípade stravovania, kde je dôležitá cenová dostupnosť.
Daliti v Indii stále bojujú za svoje práva | DW English
Kastový systém v súčasnej Indii
Hoci je kastový systém v Indii oficiálne zakázaný ústavou z roku 1950, v skutočnosti stále zohráva významnú úlohu v spoločnosti. Prejavuje sa to napríklad v svadobných inzerátoch, kde sa hľadajú partneri z rovnakej kasty. Kasty ovplyvňujú aj prístup k vzdelaniu, zamestnaniu a politickej moci. Napriek snahám o reformy a zrušenie kastového systému, tento systém pretrváva najmä vo vidieckych oblastiach. V tradičnom spoločenskom živote je kastový systém bežnou súčasťou života. Je to vidno aj v nákupných centrách. Brahmán si so Šúdrom iba ťažko sadne za jeden stôl a budú spolu obedovať. Samozrejme, že sú aj výnimky, ale systém je tak hlboko zakorenený, že je ťažké ho dostať z myslenia ľudí.
Napriek tomu rastúce povedomie o ľudských právach, urbanizácia a moderné technológie prispievajú k postupnej integrácii týchto skupín do hlavného prúdu spoločnosti. Celkovo však kastový systém prechádza transformáciou vďaka urbanizácii, možnosťou cestovať za prácou v rámci Indie alebo aj mimo nej, a toto pomáha rušeniu týchto bariér. Stále tu funguje „migrácia“ z kasty na základe zmeny náboženstva, miesta a priezviska a aj toto niektorým umožní sa zo svojej znevýhodnenej pozície dostať. Podľa posvätných textov ako Bhagavadgíta, Upanišády či Manusmrti je možné sa na základe svojej dharmy (povinnosti a skutky podľa spoločenského postavenia) znovuzrodiť v rámci samsáry (kolobeh znovuzrodení) do vyššej kasty.
Politici však svojimi kampaňami často tento systém udržiavajú nažive. Cielene tvoria a pripravujú kampane zamerané na určité skupiny, ktoré týmto zjednocujú a opäť segregujú. Mnohí Indovia si myslia, že kasta je dedičná a geneticky zadefinovaná. Na margo tohto bolo vykonaných viacero vedeckých výskumov, ktoré mali rozmanité výsledky. Medzinárodným projektom vyšli výsledky, ktoré nepreukázali žiadnu súvislosť medzi dedičnými znakmi a kastami. Naopak, priniesli zaujímavé výsledky, kde sa ukázalo, že viacero oblastí Indie a jej obyvatelia majú rozmanitý pôvod. Systém svadieb, ktoré v nedávnej minulosti fungovali na základe dohodnutých manželstiev, aby ostala „kastová genetika“ čistá, je len - z historického ponímania - nedávnym „výmyslom“. V dávnej minulosti bola India a jej populácia oveľa viac v pohybe a ľudia sa medzi sebou miešali.
Ďalšie znevýhodnené skupiny
V Indii je viacero skupín obyvateľstva, ktoré do kastového systému nezapadajú. Ten sa v podstate vzťahuje na hinduistov. Ostatné náboženstvá ako kresťania, moslimovia, budhisti, sikhovia a pôvodné kmene sú postavení mimo systém. Kasty nie sú priamo naviazané na náboženstvo, ale náboženská príslušnosť (hinduizmus) je silne prepojená s kastovým postavením. Aj práve preto majú rôzne kasty odlišné praktiky v rámci jedného náboženstva. Okrem Dalitov sa tu nachádza ešte niekoľko znevýhodnených skupín:
- Scheduled Castes (SC): Kasta, ktorej členovia sú najčastejšie označovaní ako Dalit, i keď zahŕňa aj iné marginalizované skupiny, ktoré sú historicky diskriminované. Podľa ústavy z roku 1950 tvorí túto skupinu 1 108 kást (jāti). Vláda Indie zaviedla systém rezervácií v školách, vládnych zamestnaniach a parlamente pre SC, aby im umožnila lepší sociálny vzostup. Táto skupina zahŕňa približne 8,5 % populácie.
- Scheduled Tribes (ST): Je to skupina, ktorá zahŕňa pôvodných kmeňových obyvateľov Indie zo 744 kmeňov, ktorí obývajú horské a lesnaté oblasti. Výraz Adivasi je synonymom Scheduled tribes a znamená niečo ako „ľudia z lesa“. Tento pojem bol použitý prvýkrát v 30. rokoch 20. storočia a pochádza zo sanskrtu. Trpia stratou svojho prostredia, ktoré im často zaberajú kvôli rozvojovým projektom. Nemajú prístup k zdravotnej starostlivosti a vzdelaniu. I keď nemusia byť hinduistami a často sú iného náboženstva, prípadne sú animisti, sú v hlavnom prúde spoločnosti postavení na úroveň Dalitov. Medzi najvýznamnejších bojovníkov za práva Adivasi bol Jaipal Singh Munda, ktorý pochádzal z austroázijského kmeňa Munda.
- Other Backward Classes (OBC): Je stredná vrstva marginalizovaných ľudí, ktorí tvoria až 41 % populácie Indie = 615 miliónov. I keď sú kastovo zaradení nad SC a ST, i tak patria k najnižším vrstvám Indov a čelia ekonomickým a sociálnym znevýhodneniam. V roku 1990 aj pre túto skupinu zaviedla vláda systém rezervácii miest na školách aj vo verejnom sektore, aby podporili ich začlenenie. Aj napriek zrušeniu diskriminačného kastového systému po nezávislosti v roku 1950, táto nerovnosť stále pretrváva.
Náboženstvo: Hinduizmus a ďalšie vierovyznania
Náboženstvo zohráva v indickom sociálnom systéme kľúčovú úlohu. Najrozšírenejším náboženstvom je hinduizmus (80 % obyvateľov), ktorý pôsobí nielen ako náboženská viera, ale aj ako silná sociálna sila a organizácia života. V tejto spoločnosti platia veľmi prísne pravidlá a ten kto ich nedodržiava je prísne potrestaný. Veľmi významnú inštitúciu tvorí predovšetkým kastový systém, ktorý je významný aj v otázkach práva.
Okrem hinduizmu sú v Indii zastúpené aj ďalšie náboženstvá:
- Islam: Druhé najväčšie náboženstvo (13 % obyvateľov), ktoré je rozdelené na sunnitskú a šiítsku vetvu.
- Kresťanstvo: (2,3 % obyvateľov), ktoré je rozšírené hlavne v urbanizovaných územiach. Indickí kresťania usporiadali Deň protestu proti diskriminácii kresťanov a moslimov, pochádzajúcich z radov tzv. kasty nedotknuteľných - dalitov. Komisia pri Konferencii biskupov Indie, ktorá sa zaoberá obhajobou práv členov tejto kasty, vyzvala k vyveseniu čiernych vlajok na kostoloch a cirkevných budovách. Čierne vlajky majú indickej spoločnosti pripomenúť, že kresťania i moslimovia, pochádzajúci z kasty dalitov, sú diskriminovaní, a majú upriamiť pozornosť na ich spravodlivé požiadavky. Obe skupiny príslušníkov tejto kasty - kresťania i moslimovia - žiadajú rovnaké práva, bez ohľadu na náboženské vyznanie. Boj za práva ľudí z najnižších kást je v Indii, je podobne ako medzináboženský dialóg jednou z najdôležitejších tém. V Indii máme kastový systém. V rámci tohto systému je 18% obyvateľov tzv. nedotknuteľných. Bežne sa nazývajú dalitmi. Obdržali práva a privilégia, ktoré uľahčujú ich život v spoločnosti. V roku 1950 vydal prezident Indie predpis, podľa ktorého môžu z týchto práv a privilégií ťažiť iba hinduisti. Všetci ostatní, tj. kresťania, moslimovia, sikhovia a budhisti, boli týchto práv zbavení. V roku 1956 ich získali späť sikhovia a v roku 1990 budhisti. Naďalej sú však upierané kresťanom a moslimom. Najväčším privilégiom je počet miest v školách vyhranených pre dalitov, záruka pracovných miest v úradoch a štátnych inštitúciách, a tiež právo, ktoré ich chráni pred nátlakom členov iných kást. Dve tretiny indických kresťanov tvoria práve príslušníci kasty dalitov.
- Sikhizmus: (1,9 % obyvateľov), ktorý vznikol ako odnož hinduizmu a odmieta kastový systém.
- Budhizmus: (0,8 % obyvateľov), ktorý vznikol v Indii a rozšíril sa do ďalších krajín.
- Džinizmus, Bahaizmus a Zoroastrizmus: Menšinové náboženstvá, ktoré majú v Indii svojich prívržencov.
Náboženské rozdiely viedli v Indii k mnohým konfliktom a nepokojom. Vzťahy medzi hinduistami a moslimami sú často napäté.
Sociálne problémy: Chudoba, nerovnosť a diskriminácia
India čelí mnohým sociálnym problémom, ktoré súvisia s prepojením chudoby a nerovnosti. Zvlášť vo vidieckych oblastiach platí, že nižšie kasty a skupiny na okraji spoločnosti (pôvodné kmene, moslimovia) sú vždy tí chudobní. Pre zhruba dve pätiny Indov je chudoba každodenná životná skúsenosť. Ťažko hľadať krajinu s takým množstvom podvyživených detí, nevzdelaných žien a obydlí bez základných služieb, ako sú voda a odvoz odpadu. V Indii žijú podľa odhadov desiatky tisícov dolárových milionárov (väčšina sa už presťahovala do zahraničia) a desiatky miliardárov. Štyria najbohatší Indovia majú podľa serveru 2point6billion.com spolu majetok v hodnote 180 miliárd dolárov. Zhruba toľko vlastnia až štyri desiatky najbohatších Číňanov. Jeden z najmajetnejších Indov Mukesh Amabani si v Mumbai stavia 27-poschodový dom s tromi pristávacími plochami pre vrtuľníky a parkovaním pre 167 áut. Za štyri miliardy dolárov. O šesťčlennú rodinu sa v ňom bude starať vyše šesť stoviek služobníkov. Podobné megalomanstvo možno prekvapí, až zarazí, ale pri pohľade na staré paláce maharadžov je očividné, že vesmírna priepasť medzi niekoľkými vyvolenými a plebsom jestvovala v Indii vždy.
Disparita a nerovnosť v každodennom živote
Mumbai nie je zďaleka jediné miesto, kde bijú do očí obrovské sociálne disparity. Aj v Dillí v jednej chvíli obchádzame ľudí, povaľujúcich sa na zemi pred príbytkami, ktoré poskladali zo starých dosiek, z kartónov a plechov. Žijú na vlastných odpadkoch, bez vody, kanalizácie a elektriny. A o pár minút zablúdime do štvrte ozdobenej logami najluxusnejších značiek sveta. Prvé, na čo si v Indii treba rýchlo zvyknúť, je smrad. Uniknúť sa dá pred ním azda len v Himalájach. Zvyčajne má dve podoby. Prvá pripomína maštaľ. Druhá, typická pre veľké mestá, je smogová. Neraz sa oba varianty spoja do omračujúcej kombinácie, ktorá môže Európanovi v prvých dňoch skomplikovať adaptáciu na nový svet. Po nápore na čuchové bunky ani iné zmysly nezostanú ochudobnené. Zvlášť pri prejazde indickými slumami, s ktorými v rozmeroch môže na svete súperiť iba málo miest. A ich výzor je bezkonkurenčný. Niekto pri pohľade na ne iba prižmúri oči, iný s grimasou v tvári zalapá po dychu, ale azda každý sa aspoň na okamih zamyslí nad svojím hodnotovým rebríčkom. To sa cudzincom v Indii stáva často.
Diskriminácia žien
Dievčatám sa dáva menšia zdravotná starostlivosť, preto zomierajú vo veľkom počte. Veľa rodičov uprednostňuje synov, pretože tí zostanú s rodičmi a budú sa o nich starať v starobe. V meste Jaipur, metropole štátu Rajasthan, platí systém prudah, podľa ktorého majú byť vydaté ženy izolované od bežného života a spoločnosti. Doteraz ho dodržiavajú mnohí Indovia, zvlášť na vidieku.
Diskriminácia nižších kást
Prejavuje sa násilím medzi kastami. Aj napriek zrušeniu diskriminačného kastového systému po nezávislosti v roku 1950, táto nerovnosť stále pretrváva. V tradičnom spoločenskom živote je kastový systém bežnou súčasťou života.
AIDS
V polovici 90. rokov sa objavil ďalší vážny problém - AIDS. Indická vláda s pomocou dobrovoľníkov sa snaží bojovať proti týmto problémom aj aktívnou osvetou.
Environmentálne problémy
India je plná kontrastov. Indovia ničia zem tonami svinstva a ak budú pokračovať, raz sa v nich utopia. Odpudzujúci je aj pohľad na indickú „otvorenú“ kanalizáciu. Ak sa Indovia neutopia vo vlastnom odpade, tak sa možno zadusia ovzduším, ktoré systematicky zamorujú. Alebo minimálne ohrozia cenný zdroj obživy - turizmus. Napríklad Tádž Mahál, stavbu, ktorá je turistickým symbolom Indie, dlhodobo poškodzuje ovzdušie znečistené priemyslom a automobilmi. Biely mramor stovky rokov odolával slnku, dažďu aj vetru, ale proti oxidu siričitému, ktorý sa vznáša okolo stavby v jemnom opare, sa brániť nevie. Turisti pre to možno neurobia také čisté zábery, ako by si predstavovali, ale azda niet človeka, ktorého by stavba sklamala. Hoci metropoly ako Dillí a Kalkata sa pravidelne objavujú v rebríčkoch najznečistenejších miest v Indii aj na celom svete, v našich očiach má tento primát Varanasi. Prirodzene, prvenstvo v hitparáde špiny neudeľujeme mestu, cez ktoré tečie svätá rieka Ganga, na základe meraní na sofistikovaných prístrojoch. Sú to len naše zmysly, pre ktoré nám pripadá Dillí v porovnaní s mestom Varanasi ako čistý klenot. Iba v najsvätejšom hinduistickom meste sa nám stalo, že sme po raňajkách až do večera nedali nič do úst. Aj keď je India preslávený gurmánsky raj. Americké úrady neodporúčajú ľuďom, aby sa kúpali či dokonca surfovali vo vode, ktorá má viac ako dve stovky fekálnych baktérií (E. coli) na sto mililitrov. Ganga ich má na niektorých miestach milióny.
Daliti v Indii stále bojujú za svoje práva | DW English
Svadby v Indii: Tradície a zmeny
Svadby v Indii sú významnou súčasťou sociálneho systému a sú spojené s mnohými tradíciami a rituálmi. Tradične sa manželstvá dohadzujú rodičmi a zohľadňujú sa kastové a rodinné záujmy. Láska a romantika hrajú v týchto manželstvách menšiu úlohu. Existujú rôzne formy uzatvárania manželstiev, ktoré sú popísané v starovekých právnych textoch. Patrí sem pozvanie ženícha otcom, odovzdanie dcéry brahmanovi počas obete, výmena býkov alebo kráv za nevestu, vyrieknutie požehnania, ktoré musia snúbenci opakovať, a uzatvorenie manželstva z lásky. V minulosti bol systém svadieb, ktoré fungovali na základe dohodnutých manželstiev, aby ostala „kastová genetika“ čistá, len - z historického ponímania - nedávnym „výmyslom“. V dávnej minulosti bola India a jej populácia oveľa viac v pohybe a ľudia sa medzi sebou miešali.
V súčasnosti sa však situácia mení a mladí ľudia si čoraz častejšie vyberajú partnerov sami. Napriek tomu si mnohí Indovia stále ctia tradície a rešpektujú rozhodnutia svojich rodičov. Svadobné obrady sú často veľmi nákladné a trvajú niekoľko dní. Sú spojené s hudbou, tancom, jedlom a darmi. V Indii sa konajú svadby, kde sa ctia staré tradície. Aj keď sa doba mení, svadby sú stále dôležitou súčasťou indickej kultúry a spoločnosti.
Budúcnosť indického sociálneho systému
Indický sociálny systém sa neustále vyvíja a mení. Globalizácia, urbanizácia a vzdelávanie prispievajú k oslabovaniu tradičných štruktúr a hodnôt. Napriek tomu si India zachováva svoju jedinečnú identitu a kultúru. Výzvy, ktorým India čelí, sú obrovské, no krajina má potenciál na to, aby sa stala spravodlivejšou a prosperujúcejšou spoločnosťou. Kľúčom k úspechu je prekonávanie sociálnych nerovností, podpora vzdelávania a rešpektovanie ľudských práv.
Narendra Modi sa snaží prerobiť indickú spoločnosť. Čistí Indiu od odpadkov a korupcie. India, kde Narendra Modi nedávno obhájil svoje postavenie vo voľbách, sa snúbia tradície s modernitou. S takmer rovnakým počtom štátov ako Európska únia, India predstavuje rozsiahly a rôznorodý politický systém. Najväčšie demokratické voľby na našej planéte prilákali rekordný počet žien a celkovo až 70 % populácie.