Srdce sa stalo pre svet symbolom lásky a príjemných citov. Hovoríme o srdci na pravom mieste, napriek tomu, že srdce máme uložené na ľavej strane. Je to paradox. Srdce je životne dôležitý orgán, možno preto je charakterizované ako nenahraditeľné.
Albert Einstein raz povedal: „Svet potrebuje ľudí, ktorí žijú srdcom.“ Tieto slová poukazujú na hlbokú pravdu, ktorá rezonuje v ľudskej spoločnosti bez ohľadu na kultúru či vierovyznanie. Žiť srdcom znamená žiť s láskou, empatiou, súcitom a otvorenosťou voči druhým. Je to spôsob existencie, ktorý presahuje materiálne záujmy a sebecké pohnútky, a namiesto toho sa zameriava na hlbšie ľudské hodnoty.
Význam srdca v kresťanstve a duchovnom živote
Každá jedna liturgia zameriava človeka na Boha slovami „Hore srdcia.“ Je to veľkým tajomstvom a výzvou v kresťanskej liturgii. Pochopeniu vecí, ktoré túžia človeka priviesť k pravde, bráni strnulé a zahlušené srdce, ktoré je ponorené do svojich záujmov, kvôli ktorým sa uši bránia počúvať, kvôli ktorým sa oči bránia pred svetlom. Existuje vonkajšia zbožnosť, ktorá pozostáva zo slov, modlitieb a rituálov, ktoré sú stále viac presnejšie a slávnostnejšie, no je v týchto úkonoch aj naše srdce?
Tvrdé srdcia učeníkov, kamenné a neprípustné na Slovo, je najväčším nebezpečenstvom a zlom, ktoré má za následok smrť. Srdce z kameňa bráni učeníkom poznať Ježiša v rozmnoženom chlebe a počas búrky na mori Ježiša pokladajú spočiatku práve oni za mátohu, až keď prišiel bližšie - k ich očiam a srdciam, zisťujú, že je to Ježiš. Judášovo srdce bolo naplnené zradou. Zlý často dáva pred naše oči klamlivé predstavy, on svojou lžou vzdialil naše uši od Slova života tým, že zaslepil oči a zastrel uši všetkých.
Ježiš považuje za samozrejmé, že sú jeho učeníci zdesení a vystrašení. Prichádza preto, aby ich ukľudnil a dal im istotu. Podobné uistenie dáva pred smrťou Mojžiš svojmu ľudu, ktorý vyslobodil z otroctva klamstva egyptských bohov. Rozochvenie srdca je dobou skúšky, príležitosťou rastu vo viere, ale taktiež príležitosťou na pád do nedôvery. Srdce učeníkov, zápasiace z protikladnými pocitmi, sa stáva novým srdcom, podľa nového zákona, ktorý prináša Ježiš, kráľ prichádzajúci na osliatku. Strach a viera v nás žije pospolu, ale v nepriamej úmernosti: strach je prázdnota, ktorú viera postupne naplňuje.
Učeníci prežívali strach, keď ich Majster bol súdení, keď kráčal na Golgotu, keď zomieral na kríži, ba ani po jeho uložení do hrobu neprichádzal pokoj. Nachádzali sa v stave zmätenia, ktoré bude stále postihovať Boží ľud. Kríž sa môže javiť pre tento svet ako symbol stroskotania všetkých našich nádejí. Ježišov výstup na nebesia po sebe nezanecháva prázdnotu a skleslosť. Človek býva tam, kde je viac srdcom ako telom.
Strach alebo viera: Človek musí vyhrať | Pastor Steven Furtick
Evanjelium života sa nachádza v samom srdci posolstva Ježiša Krista. Už na úsvite spásy sa správa o narodení Dieťaťa ohlasovala ako radostná zvesť: "Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude patriť všetkým ľuďom: Dnes sa vám v Dávidovom meste narodil Spasiteľ, Kristus Pán" (Lk 2,10-11). Táto "veľká radosť" zaiste vytryskla z narodenia Spasiteľa. Ale Vianoce odhaľujú aj plný zmysel každého ľudského narodenia a mesiášska radosť sa tak javí ako základ a naplnenie radosti z každého dieťaťa, ktoré prichádza na svet.
Keď Ježiš predstavuje jadro svojho vykupiteľského poslania, hovorí: "Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie" (Jn 10,10). Skutočne tým myslí onen "nový" a "večný" život, ktorý spočíva v spoločenstve s Otcom a ku ktorému je bez akýchkoľvek zásluh povolaný každý človek v Synovi, prostredníctvom Svätého Ducha Posvätiteľa. Vznešenosť tohto nadprirodzeného povolania ukazuje veľkosť a nesmiernu hodnotu ľudského života aj v jeho pozemskej fáze.
Život v čase je základnou podmienkou, počiatočnou etapou a integrálnou časťou celkového jednotného procesu ľudskej existencie. Tento proces neočakávane a bez akejkoľvek zásluhy človeka prežaruje prísľub a obnovuje dar Božieho života, ktorý sa v plnosti uskutoční vo večnosti. Toto nadprirodzené povolanie zároveň zdôrazňuje relativitu pozemského života muža a ženy. Nie je totiž "poslednou", ale "predposlednou" skutočnosťou.
Cirkev si je vedomá, že toto Evanjelium života, ktoré jej zveril Pán, vyvoláva živú a vážnu odozvu v srdci každého človeka, tak veriaceho, ako neveriaceho, pretože aj keď nesmierne presahuje jeho očakávania, prekvapujúco s nimi súzvučí. Napriek mnohým ťažkostiam a neistotám každý človek, úprimne otvorený pravde a dobru, môže pomocou svetla rozumu a pod vplyvom tajomného pôsobenia milosti dospieť k tomu, že v prirodzenom zákone, vpísanom do srdca, spozná posvätnosť ľudského života od počatia až do jeho konca a získa presvedčenie, že každá ľudská bytosť má právo na to, aby sa absolútne rešpektovalo toto jej základné právo.
Ohrozenia ľudského života a morálna kríza
Toto právo majú brániť a obhajovať najmä veriaci v Krista, vedomí si úchvatnej pravdy. Cirkev, ktorá do hĺbky skúma tajomstvo vykúpenia, si stále s novým úžasom uvedomuje túto hodnotu a cíti sa byť povolaná hlásať ľuďom všetkých čias toto "evanjelium", prameň nezlomnej nádeje a opravdivej radosti pre každú epochu dejín. Každý človek je práve na základe tajomstva Božieho Slova, ktoré sa stalo telom, zverený materinskej starostlivosti Cirkvi.
Preto každé ohrozenie dôstojnosti a života človeka otriasa ju v samom strede, dotýka sa podstaty jej viery vo vykupiteľské vtelenie Božieho Syna a podnecuje ju plniť si poslanie ohlasovať Evanjelium života celému svetu a každému stvoreniu. Toto ohlasovanie sa stáva osobitne naliehavé dnes, keď v nás vyvolávajú strach stále početnejšie a závažnejšie ohrozenia života ľudí a celých národov, najmä života slabých a bezbranných.
Už II. vatikánsky koncil v jednom zo svojich výrokov, ktorý si až dosiaľ zachoval dramatickú aktuálnosť, rozhodne odsúdil mnohé zločiny a útoky proti ľudskému životu. Všetko toto spôsobuje hlbokú zmenu v postoji k životu a k medziľudským vzťahom. Skutočnosť, že zákonodarstvo mnohých krajín, vzďaľujúc sa dokonca od základných zásad svojich ústav, nielenže netrestá takéto praktiky proti životu, ale dokonca ich uznáva za celkom legálne, je znepokojujúci jav a zároveň jedna z hlavných príčin morálnej krízy: skutky, ktoré sa kedysi jednomyseľne považovali za zločinné a zdravý mravný cit ich nepripúšťal, stávajú sa postupne spoločensky prijateľnými.
Dookonca samotná medicína, ktorá má už z titulu svojho povolania život brániť a prejavovať oň starostlivosť, v niektorých svojich odboroch sa stále častejšie stáva nástrojom týchto činov proti človeku, a tak deformuje svoju tvár, sama sebe protirečí a znižuje dôstojnosť tých, ktorí ju vykonávajú. Problému ohrozenia ľudského života v našej dobe bolo venované mimoriadne konzistórium kardinálov, ktoré sa konalo v Ríme od 4. do 7. apríla 1991.
V spomínanom liste, poslanom niekoľko dní po oslavách stého výročia encykliky Rerum novarum, upozornil som všetkých na istú zvláštnu analógiu: "Tak ako pred sto rokmi, keď šlo o ohrozenie základných práv robotníkov, Cirkev s veľkou odvahou vystúpila na ich obranu tým, že vyhlásila práva robotníka za posvätné, tak teraz, keď sa inej kategórii osôb upiera základné právo na život, Cirkev cíti povinnosť dať s rovnakou odvahou hlas tomu, kto nemá hlasu."
Dnes sme svedkami toho, ako sa šliape základné právo na život veľkého množstva slabých a bezbranných ľudských bytostí, akými sú najmä nenarodené deti. Táto encyklika, ovocie spolupráce episkopátu všetkých krajín sveta, chce teda byť rozhodným a jednoznačným potvrdením hodnoty ľudského života a jeho nenarušiteľnosti; zároveň však chce byť naliehavou výzvou v mene Boha, adresovanou všetkým a každému jednotlivo: rešpektuj, chráň, miluj život a slúž životu - každému ľudskému životu! Kiež sa tieto slová dostanú ku všetkým synom a dcéram Cirkvi!
„Pretože Boh nestvoril smrť a neteší sa zo záhuby žijúcich. Veď On stvoril všetko pre bytie... Evanjelium života, ktoré zaznelo na počiatku pri stvorení človeka na Boží obraz, určeného k plnému a dokonalému životu, protirečí trýznivá skúsenosť smrti, ktorá vstupuje do sveta a vrhá tieň absurdnosti na celú ľudskú existenciu. Smrť sa v ňom objavuje pre závisť diabla a následkom hriechu prvých rodičov.
Príbeh Kaina a Ábela - dôsledky hnevu a závisti
Ábel bol pastier oviec, Kain roľník. Po nejakom čase Kain priniesol obetu Pánovi z poľných plodín. Aj Ábel obetoval podobne z prvotín svojich oviec, z tých najtučnejších. A Pán zhliadol na Ábela a na jeho obetu. Kain sa veľmi rozhneval a zamračila sa mu tvár. Tu Pán povedal Kainovi: «Prečo sa hneváš a prečo sa ti zamračila tvár? A Pán povedal Kainovi: «Kde je tvoj brat Ábel?» On však odvetil: «Neviem. Či som ja strážca svojho brata?» Pán povedal: «Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata hlasno volá zo zeme ku mne. Buď teraz prekliaty zo zeme, ktorá otvorila ústa, aby pila krv tvojho brata z tvojich rúk! Keď budeš obrábať pôdu, neprinesie ti nijakú úrodu. Kain povedal Pánovi: «Môj zločin je väčší, než aby mi bol odpustený. Hľa, ty ma dnes odháňaš zo zeme a budem sa skrývať pred tvojou tvárou; nestály a túlavý budem na zemi. A ktokoľvek ma nájde, zabije ma.» Pán mu však povedal: «Nie tak! Lebo každý, kto zabije Kaina, sedemnásobnú pomstu si odnesie!» Potom Pán urobil Kainovi znak, aby ho nik, kto ho nájde nezabil.
Kain sa "veľmi rozhneval" a "zamračila sa mu tvár", lebo "Pán zhliadol na Ábela a na jeho obetu". Biblický text nevysvetľuje, prečo sa Bohu viac páčila Ábelova obeta než Kainova. Veľmi jasne však ukazuje, že Boh, hoci si vyberá Ábelovu obetu, neruší dialóg s Kainom. Napomína ho, pripomínajúc mu jeho slobodu vzhľadom na zlo: zlo nie je ani najmenej predurčením človeka, ktorému sa nemožno vyhnúť. Je pravda, že podobne, ako predtým Adama Kaina pokúša zlovestná sila hriechu, ktorá ako divá šelma číha pri bráne jeho srdca, aby sa vrhla na svoju obeť. Ale Kain zostáva voči hriechu slobodný.
Závisť a hnev získavajú prevahu nad Božím napomenutím: Kain napadne svojho brata a zabíja ho. Ako čítame v Katechizme katolíckej Cirkvi "Sväté Písmo v opise vraždy Ábela zo strany jeho brata Kaina ukazuje, že v človeku je od počiatku dejín hnev a žiadostivosť ako dôsledok prvotného hriechu. Brat zabíja brata. Tak ako pri prvej bratovražde, aj pri každej inej vražde človeka pošliape sa "duchovné" príbuzenstvo, ktoré spája ľudí do jednej veľkej rodiny, lebo všetci majú účasť na tom istom základnom dobre: na rovnakej osobnej dôstojnosti. Koreňom každého násilia proti blížnemu je ustúpenie "logike" Zlého, to jest toho, ktorý "bol vrah od počiatku", ako pripomína apoštol Ján: "Lebo toto je zvesť, ktorú ste počuli od začiatku: aby sme jeden druhého milovali: Nie ako Kain; on bol zo Zlého a zabil svojho brata" (1Jn 3,11-12).
Po zločine prichádza Boh, aby pomstil zavraždeného. Keď sa Kaina pýtal na osud Ábela, miesto toho, aby sa pred Bohom zahanbil a prosil ho o odpustenie, drzo sa vyhýba otázke: "Neviem. Či som ja strážca svojho brata?" (Gn 4,9). "Neviem": Kain sa pokúša zakryť zločin klamstvom. Robilo sa tak v minulosti a robí sa tak i teraz: používame rôzne ideológie na ospravedlnenie a zamaskovanie najukrutnejších priestupkov proti osobe. "Či som ja strážca svojho brata?: Kain nechce myslieť na brata a zbavuje sa zodpovednosti, ktorú má každý človek za svojho blížneho.
Ale Boh nemôže dovoliť, aby zločin zostal nepotrestaný: krv zavraždeného volá k nemu zo zeme, domáha sa spravodlivosti. Z tohto textu Cirkev vyvodila termín "do neba volajúce hriechy" a zaradila do tejto kategórie predovšetkým dobrovoľnú vraždu. Pre Židov, tak ako pre mnohé iné staroveké národy krv je nositeľom života, ba čo viac - "krv je život".
Kaina preklial Boh, ale aj zem, ktorá mu odmieta prinášať svoje plody. Je aj potrestaný: bude bývať v stepi a púšti. Vražedné násilie úplne mení prostredie, v ktorom človek žije. Zem, ktorá bola "v raji Edenu" miestom hojnosti, priaznivých vzťahov medzi ľuďmi a priateľstva s Bohom, stáva sa "krajom Nod" - miestom "biedy", osamotenia a vzdialenia sa od Boha.
Boh však, ktorý neprestáva byť milosrdný ani vtedy, keď trestá, "urobil Kainovi znak, aby ho nik, kto ho nájde, nezabil": dáva mu rozpoznávací znak nie preto, aby ho ľudia zavrhli, ale aby ho chránil a bránil pred tými, čo by ho chceli zabiť, hoci preto, aby pomstili smrť Ábela. Ani vrah nestráca svoju osobnú dôstojnosť a Boh sám sa stáva jej garantom. Práve tu sa zjavuje paradoxné tajomstvo milosrdnej Božej spravodlivosti.
Boh povedal Kainovi: "Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata hlasno volá zo zeme ku mne!" A ako sa tu nezmieniť o násilí, namierenom proti životu miliónom ľudských bytostí, najmä detí, ktoré sú nútené znášať núdzu, trpieť podvýživou a hladom pre nespravodlivé rozdelenie bohatstiev zeme medzi jednotlivé národy a spoločenské triedy? O násilí nerozlučne spätom nielen s vojnou, ale aj so škandalóznym obchodom so zbraňami, ktorým sa vyostrujú mnohé ozbrojené konflikty, sužujúce svet? O zasievaní smrti nerozumným narúšaním ekologickej rovnováhy, zločinným obchodom s drogami a propagovaním vzorcov správania sa v oblasti pohlavného života, ktoré nielenže sú morálne neprijateľné, ale znamenajú aj vážne nebezpečenstvo pre život?
Na tomto mieste túžime však venovať osobitnú pozornosť inému druhu ohrození, namierených proti počatému životu, alebo životu, ktorý sa blíži k svojmu koncu: vnímame v nich nové, v minulosti neznáme aspekty, ako aj mimoriadne závažné problémy spojené so skutočnosťou, že v kolektívnom vedomí tieto útoky na život postupne strácajú charakter "priestupku" a paradoxným spôsobom získavajú charakter "práva" do tej miery, že sa požaduje, aby štát uznal ich úplnú zákonnosť a aby ich pracovníci zdravotníctva vykonávali bezplatne.
Tieto útoky zasahujú ľudský život, kde je najslabší a úplne zbavený možnosti brániť sa. Ako mohlo prísť k takejto situácii? Treba vziať do úvahy mnoho rôznych činiteľov. Základom je tu hlboká kríza kultúry, ktorá plodí skeptický postoj voči samým základom poznania a etiky a spôsobuje, že je stále ťažšie plne chápať zmysel existencie človeka, jeho práv a povinností. K tomu sa pripájajú najrozličnejšie ťažkosti spojené s každodenným životom a s medziľudskými vzťahmi, ktoré sa zvlášť bolestne pociťujú v zložitej skutočnosti súčasnej spoločnosti, kde jednotlivé osoby, manželstvá a rodiny zostávajú často so svojimi problémami samé.
I keď množstvo vážnych problémov súčasnej spoločnosti môže do istej miery vysvetľovať, prečo je taká všeobecná klíma morálnej neistoty, a niekedy aj umenšovať subjektívnu zodpovednosť jednotlivých osôb, zostáva pravdou, že tu stojíme pred oveľa širšou skutočnosťou, ktorú možno považovať za pravú štruktúru hriechu: jej charakteristickou črtou je expanzia antisolidaristickej kultúry, ktorá v mnohých prípadoch naberá formu autentickej "kultúry smrti". Keď na celú situáciu hľadíme z tohto zorného uhla, možno v istom zmysle hovoriť o vojne silných proti bezmocným: život, ktorý si vyžaduje väčšiu dobroprajnosť, lásku a starostlivosť, považuje sa za neužitočný, alebo za neznesiteľné bremeno, preto sa rôznymi spôsobmi odmieta.
Človek, ktorý svojou chorobou, narušenou schopnosťou či, jednoduchšie povedané, samou svojou prítomnosťou ohrozuje blahobyt alebo navyknutý spôsob života tých, čo sú zvýhodnení, vníma sa ako nepriateľ, pred ktorým sa treba brániť alebo ktorého treba odstrániť. Takto vzniká istý druh "sprisahania proti životu". Aby sa ľahšie šírilo uplatňovanie potratu, investovali sa a naďalej sa investujú obrovské sumy do výroby farmaceutických prostriedkov, ktorými možno zabiť plod v lone matky tak, že nie je nutná lekárska pomoc.
Strach alebo viera: Človek musí vyhrať | Pastor Steven Furtick
Antikoncepcia a potraty
Často sa tvrdí, že antikoncepcia, ak je bezpečná a všetkým dostupná, je najúčinnejším prostriedkom proti potratu. Katolíckej Cirkvi sa pritom vyčíta, že v skutočnosti napomáha šíreniu potratovosti, lebo sa tvrdohlavo pridŕža svojej náuky o morálnej nedovolenosti antikoncepcie. Takáto argumentácia je v skutočnosti klamná. Možno, že veľa ľudí naozaj používa antikoncepčné prostriedky, aby sa neskôr vyhli pokušeniu potratu.
Avšak antihodnoty, vlastné "antikoncepčnej mentalite" - ktorá je niečím úplne iným ako zodpovedné otcovstvo a materstvo, prežívané v rešpektovaní úplnej pravdy o manželskom akte - spôsobujú, že práve toto pokušenie stáva sa ešte silnejším, keď príde k počatiu "nechceného" života. V skutočnosti proabortívna kultúra je najviac rozšírená v prostrediach, ktoré odmietajú učenie Cirkvi o antikoncepcii. Napriek ich odlišnej povahe a morálnej váhe veľmi často sú úzko spojené, ako ovocie tej istej rastliny. Je pravda, že nechýbajú prípady, keď sa človek utieka k antikoncepcii, či dokonca k potratu pod tlakom mnohých existenčných ťažkostí, ktoré však nikoho neoslobodzujú od povinnosti úplného zachovávania.
Čo je duša?
Ľudia filozofovali o duši už v staroveku, pred vznikom kresťanstva. Podľa profesora teológie Dariusza Kowalczyka sa duša vymyká všetkým systémom a definíciám. To znamená, že ju vieme charakterizovať len s primeranou presnosťou. Vieme, že je časťou človeka. Istým spôsobom v ňom „sedí“. Je nehmotná. A je nesmrteľná. Vysvetlenie, prečo je to tak, je už komplikovanejšie.
Páči sa mi prirovnanie, že smrť je, ako keď sa ponožka prevráti na druhú stranu. Teraz je naším vonkajškom telo a duša je akoby zrnko piesku niekde skryté; ale vo večnosti to bude opačne. Dušu budeme nosiť ako svoj vonkajšok a na telo sa nikto ani nepozrie. Budeme vidieť svoje duše a vôbec neuvidíme telá. V tom porovnaní je ešte jedna pravda. V ponožke sa nedá oddeliť vnútorná strana od vonkajšej. Je s ním podstatne prepojená?
Duša je životný princíp. Po latinsky sa nazýva anima. Toto slovo sa prirodzene spája s pohybom. Poznáme animované filmy a rozprávky, v ktorých kreslené postavičky alebo predmety ožívajú. Zdá sa nám, že dostali život, ktorý máme aj my. Animovať znamená oživovať. Kde je anima - duša, tam je život. Duša je niečo, čo zaisťuje život nášmu telu. Duša dokáže usporiadať hmotu tak, aby mohla spĺňať požadované funkcie. Bez duše by sme boli len predmetmi. Ako napríklad počítač; vie síce rátať lepšie ako my, nerobí gramatické chyby a „pozná“ pravidlá, ale nemá v sebe život. Bez duše patrí len do materiálneho sveta. Vďaka duši sa vieme povzniesť a pozrieť sa za hranicu matérie, pozrieť sa „Bohu do očí“.
Aristoteles uvažoval, že život je zmena, odhodlanie zmeniť sa. Matéria sama osebe je chaotická a „lenivá“. Potrebuje niečo, čo ju usporiada a skrotí. To samostatné usporiadanie, nasmerovanie na cieľ voláme životom. Život vo svete matérie je anomáliou. Matéria sa sama nepohne, preto ten princíp musí byť iný než matéria. Je duchovný. Áno, ľudia, zvieratá, dokonca aj rastliny majú v sebe život. Môžeme povedať, že v sebe majú aj dušu.
Aristoteles rozdelil život na tri kvality:
- Pre rastliny je hlavný rast, a preto ich dušu nazval vegetatívnou.
- Pre zvieratá je hlavné spoznanie materiálneho sveta zmyslami, a preto ich dušu nazval senzitívnou. Sensus v preklade znamená zmysly.
- A pre človeka je hlavné vyššie duchovné poznanie, preto má dušu ľudskú.
Hoci v dnešnej dobe veľa ľudí nemá filozofické vzdelanie, sú spontánne zástancami Aristotelovho spôsobu myslenia. Všetci si vedia všimnúť, že aj v zvieratách je život. A zdôrazňujem, zvlášť pre vegetariánov a vegánov, že život je aj v rastlinách. V dnešnej dobe sa veľmi nepoužíva pojem duša, keď ide o rastliny a zvieratá. Preto pri rastlinách a zvieratách hovoríme len o fenoméne života. Starovekí filozofovia to ešte nerozlišovali.
Je zaujímavé, že v priebehu dva a pol tisíc rokov od čias Aristotela si čoraz viac vážime rastliny a zvieratá. Stále viac oceňujeme krásu prírody. Možno preto, že si začíname vážiť život ako taký, ako duchovnú hodnotu. V postoji k životu sa ukazuje ľudská zrelosť. Čím viac rešpektujeme život sám osebe, tým viac si všímame výnimočnosť človeka a najmä výnimočnosť ľudskej hĺbky, ľudskej duše. Napríklad to, že každý človek je osobou a nie vecou.
Keby sme sa pokúšali o definíciu, ktorá to neberie do úvahy, oberáme sa o kúsok človečenstva. Kto ponižuje druhého, neoberá o človečenstvo jeho, ale predovšetkým seba. Viacerí sa už pokúšali vtesnať ľudí do jedného vzorca, jednej schémy, aby sa každý správal a vyzeral rovnako. Ale ľudia nie sú bábiky. Každý človek je ako osobitný svet. Vlastnosťou ľudskej duše je, že rozhoduje o individualite každého človeka. Nikto nie je kópiou, sériovým výrobkom, každý človek je originál. Duša s ním tiež rastie, poznáva svet a chce sa realizovať ako osoba.
Prostredníctvom duše môžeme poznávať neviditeľný svet. Jednoducho je to vystihnuté v knihe Malý princ: „Dobre vidíme iba srdcom. To hlavné je očiam neviditeľné.“ Žijeme v obrovskom svete - viditeľnom aj neviditeľnom, ktorý naše oči neregistrujú. Telo je pre dušu oknom do sveta. Vďaka nemu duša môže svet vidieť, ale aj počuť, voňať, dotýkať sa a ochutnávať ho. Ale aj duša sama osebe je zdroj poznania, kde spoznávame aj to, že človek potrebuje srdce, aby pochopil lásku.
V Katechizme Katolíckej cirkvi v bode 363 nájdeme informáciu, že duša znamená duchovný princíp v človeku a označuje aj to, čo je v človeku najvnútornejšie a najcennejšie. Duchovný princíp znamená, že človek má prístup k duchovnému svetu. Vďaka duši sa vieme povzniesť a pozrieť sa za hranicu matérie, rozprávať sa s Bohom a tvoriť vzťahy na úplne inej úrovni.
Svätý Pavol vo svojej modlitbe použil slová: „Sám Boh pokoja nech vás celých posvätí, aby sa zachoval váš duch neporušený a duša i telo bez úhony...“ (1 Sol 5, 23). Svätý Pavol hovorí o troch zložkách: duchu, duši a tele. Telo je to, čo je materiálne. Duch je to, čo je čisto duchovné, nemateriálne. A duša je analogicky akoby taká bytosť, ktorá žije v oboch týchto svetoch, spojená s telom, ako človek. Duša je duchovná; duša je duch poznačený osobnosťou, ale aj princíp života vegetatívneho, senzitívneho a rozumného.
Vznik a zánik duší
„Duše“ rastlín a zvierat sú si podobné. Vznikajú vo chvíli, keď sa ich život začína vyvíjať. V konkrétnom empirickom jave je to napríklad chvíľa, keď sa voda dostáva do semienka a vyvolá rast. Alebo keď sa rastlinka rozdelí na sadenice a každá časť sa začne vyvíjať osobitne. Alebo keď sa bunka rozdelí. Alebo keď dôjde k oplodneniu a nová bunka začína realizovať plán DNA. Kde je vlastný život, tam nájdeme aj princíp života, ktorým je duša. „Duša“ u rastlín a živočíchov zaniká vtedy, keď sa život končí. Medzi dušou a telom je prirodzené napätie. Vlastnosťou duše je usporiadanie tela, teda buniek a atómov, do jedného organizmu. Na druhej strane vlastnosťou matérie je neusporiadanosť. Aj keď sú spolu, majú iné ciele.
Život rastlín a zvierat zaniká, keď sa v istom momente zomieranie tela stáva silnejšie než život z duše. A spojenie tela a duše je také silné, že keď zomiera ich telo, prirodzene mizne aj ich duša. Tým ste potvrdili, že nemožno hovoriť o nesmrteľnosti duší rastlín a zvierat. Aristoteles definoval človeka ako animal rationale. Akoby chcel povedať, že človek je jeden z organizmov, ktorý sa musí riadiť zákonmi sveta ako rastliny a zvieratá a patrí tomuto svetu; ale na druhej strane je v ňom niečo, čo tento svet presahuje.
Ľudský život vzniká, keď dôjde k oplodneniu a nová bunka začína realizovať plán DNA. O vzniku ľudskej duše hovoríme, že je stvorená vo chvíli počatia. Vznik ľudskej duše nie je vlastnosťou matérie alebo vôľou človeka. Ľudská duša pochádza z iného prameňa. Ak chceme naozaj pochopiť, odkiaľ pochádza duša, najprv sa potrebujeme úprimne zamyslieť, čo považujeme za princíp vesmíru: je to osoba alebo neosobný zákon? Od toho všetko závisí. Ako kresťania veríme, že Stvoriteľom existencie, teda aj vesmíru, je Boh. Má Boh dušu? Nie. A ani ju nepotrebuje. Mať dušu by bolo preňho zmenšením a obmedzením. Má Ježiš Kristus dušu? Áno. Chcel sa stať človekom, a tak prijal aj dušu, nielen telo.
Španielska karmelitánska mystička svätá Terézia z Ávily vo svojom diele Vnútorný hrad uvažovala o ľudskej duši ako o hrade, ktorý je celý z jediného diamantu a v ktorom je veľa komnát, tak ako v nebi je veľa príbytkov. Píše, že o záležitostiach duše musíme mať vždy predstavu plnosti, šírky a veľkoleposti, pričom to vôbec nepreženieme. Lebo je schopná oveľa väčších vecí, než si vieme predstaviť. Chcela tým vyvolať dojem niečoho drahocenného a obrovského. Aby sme si tú vzácnosť a nekonečnosť spojili s dušou. Ježiš to povedal inými slovami: čo osoží, keby človek aj celý svet získal a svojej duši by uškodil?
Ak duša skutočne nepatrí do logiky hmoty, tak tá odpoveď nesedí. Musíme z možností: áno, nie, iné, zaškrtnúť odpoveď „iné“. Preto som povedal, že ľudská duša pochádza z iného prameňa.
Nesmrteľnosť ľudskej duše
Kedy ľudská duša zaniká? To je veľmi dobrá otázka. Nás nielenže zaujíma, čo sa s nami deje po smrti a či vôbec niečo. Ak dospejeme k tomu, že duša je nesmrteľná, chceme tiež vedieť, ako je to možné dosiahnuť. Pre žijúcich ľudí je väčšinou najdôležitejšie to, že žijú. A chceli by, aby to tak ostalo stále, navždy. To je ako šmýkať sa dole po zábradlí s vedomím, že na konci je guľa. Musíme uvažovať, ako ďalej.
Dĺžka ľudského života za posledné storočie rastie. Zatiaľ je priemer sedemdesiat rokov. Je to dosť, ale dub v Dubinnom má 850 rokov; sekvoje majú po tritisíc rokov. Zo živočíšnej ríše poznáme medúzy Turritopsis dohrnii, ktoré v ideálnych podmienkach vedia pretrvať milióny rokov. Počúvame o vývoji vedy. Každý rok pribúdajú nové objavy v biológii, v zdravotníctve, v nanorobotike, v transplantológii, ktoré skvalitňujú a predlžujú ľudský život. Svoje telo poznáme čoraz lepšie a môžeme predpokladať, že časom ho budeme dokonale ovládať.
Človek nie je len telo. V gréckej mytológii je príbeh Tithonosa, ktorému manželka vyprosila nesmrteľnosť, ale zabudla mu získať večnú mladosť. Keď napokon zostarol a scvrkol sa, ako hovorí legenda, zmenil sa na svrčka. Môžeme sa pýtať: keby mu technológia zajtrajška zaistila mladé telo, znamenalo by to, že je nesmrteľný? Myslím, že nie. Človek je viac ako telo. Trošku sa bojím, že po ceste „stratíme“ tú nesmrteľnosť, ktorá je od začiatku vpísaná do ľudskej duše. Nesmrteľnosť nie je len nekonečný život. Je to tiež kvalita života, a kvalita života nie je pohodlie.
Ľudská duša je nesmrteľná. Odkiaľ to vieme? Duša je duchovná, a teda je nesmrteľná. Veci duchovné jednoducho existujú mimo času, mimo zmeny. To je filozofický základ. Piata pravda viery sa zakladá na teologickom vysvetlení, že to Boh je zárukou nesmrteľnosti. Ľudská duša by sa po smrti mohla rozpadnúť na nejaké duchovné čiastočky, tak ako sa telo rozloží na prach. Tak to funguje u rastlín a zvierat, ale nie u ľudí.
Keď nám Boh dal osobnosť, dal nám v nej individualitu a slobodu. Vďaka nim sa môžeme v živote rozhodovať, zbierať spomienky, určiť si smer a dať životu iné farby; jednoducho povedané, môžeme sa pripraviť na večnosť. A Božie dary a povolanie sú neodvolateľné (Rim 11, 29). Keď prídeme do večnosti, nerozplynieme sa v nekonečne. Stále to budeme my, ale oveľa múdrejší, ako sme dnes, lebo uvidíme zmysel všetkého.
Ak ľudská duša nezaniká, chceli by sme, aby bola stále zdravá. Vo Svätom písme nájdeme príbeh prvých ľudí, ktorým Boh po hriechu vzal nesmrteľnosť. Môžeme to vnímať ako veľkú stratu a nespravodlivosť. Autori Knihy Genezis v tom videli gesto lásky. Uvedomili si, že blažená nesmrteľnosť patrí svätým, dobrým. Zlo však prekáža, aby sme ju získali.
Pokiaľ sme na zemi, môžeme zasahovať do svojho tela, zhodiť desať kíl, ostrihať si vlasy, a môžeme nepriamo zasahovať aj do duše. Tvoria nás naše rozhodnutia a duchovné zdravie závisí od toho, ako dobre sme sa naučili voliť si dobro a odmietať zlo. Zdravím duše je dobro, chorobou duše je zlo. Môže sa stať, že vo večnosti zistíme, že sme po chorobe slabší. Niekto môže „behať vo večnosti v slobode a brať plnými hrsťami“, iní môžu čerpať radosť oveľa pomalšie. V duchovnom svete je princípom existencie harmonický duch, nie chaotické telo.
Z Knihy Levitikus 17, 11 sa dozvedáme, že duša sídli v krvi. Ďalšiu zmienku o tom, že krv je dušou, nájdeme v Knihe Deuteronómium 12, 23 v Roháčkovom preklade. Ale niektorí ľudia, medzi ktorými je i svätá Terézia z Ávily, pokladajú za sídlo duše vrchnú časť hlavy. To, že duša sídli v krvi, je starozákonný židovský prístup. Písal o tom Mojžiš a potvrdil svojou autoritou. Ale treba sa historicky vrátiť do myslenia tamojšieho národa. Predstavte si tamtých ľudí, ako pozerajú na niekoho, kto sa zranil. Z rany mu vyteká krv a tým z neho uniká život. Čím menej krvi, tým je človek slabší, tým má menej života. Na základe toho nie je ťažké prísť k záveru, že život, teda duša, sídli v krvi.
Podobný princíp je základom presvedčenia z časov Terezy Ávilskej. Pravdepodobne nešlo o jej osobný názor, ako skôr súhlas so všeobecným názorom tej doby, ktorý Terézia prirodzene prijala. Keby sme sa dnes pokúsili prezrieť celého človeka od hlavy po päty, každé miesto na tele by bolo rovnako dobré ako sídlo duše. Do úvahy pripadá aj druhá možnosť - že duša nepotrebuje žiadne sídlo. Dnes na margo tejto témy bežne hovoríme, že ľudská duša sídli v ľudskom tele. Veci duchovné sa nemerajú materiálnymi mierami. Keby sme sa začali pýtať, koľko metrov má pravda alebo koľko stupňov má láska, len by to ukázalo, že vôbec nechápeme podstatu veci. Ale na druhej strane človek je bytosťou telesno-duchovnou.
Svetlo vo svete - zodpovednosť kresťanov
V evanjeliu dnešnej nedele nám Pán hovorí o našej zodpovednosti za svet: Vy ste soľ zeme, vy ste svetlo sveta. A toto adresuje každému, kto chce byť jeho učeníkom. Keď sa pozrieme okolo, často máme pocit, že ľudia prestali byť soľou a svetlom Krista. Občiansky život nesie jazvy následkom sekularizačných ideológií, pohybujúcich sa medzi popieraním Boha alebo drastickým obmedzovaním náboženskej slobody až po pripisovanie nadmernej dôležitosti hospodárskym úspechom pred ľudskými hodnotami pri práci a výrobe.
Dospeli sme k takému stavu, keď je potrebné opäť evanjelizovať Európu a svet kvôli tomu, že sa nahromadilo zanedbanie zo strany toľkých kresťanov, ktorí neboli soľou a svetlom, ako to Pán od nich žiadal. Potrebujeme predovšetkým dávať príklad úprimného života s čistými úmyslami správania sa a veľmi zjavné praktizovanie ľudských i kresťanských čností v bežnom každodennom živote.
Ak sa nám nepáči nejaké správanie alebo konanie iného, zvykneme mu povedať: „Ja si na teba posvietim“. Podobne, ak pozeráme nejaké obrázky, potrebujeme veľa svetla, najlepšie slnečné, denné, aby boli všetky farby pravé, vlastné. Skúsenosť nás učí, že na pravdivé poznanie vecí potrebujeme svetlo. Tma zahaľuje, svetlo odkrýva. Ježiš o sebe povedal, že je svetlom sveta. On je pravé svetlo, ktoré preráža temnotu. Akú? Tam, kde je tma, a chceme niečo robiť, musíme zapáliť baterku, lampu alebo počkať kým vyjde slnko a bude deň. Podobne v duchovnom živote takú tmu spôsobil a spôsobuje hriech. Hriech zatemňuje poznanie, spôsobuje, že nevieme, kam máme ísť, kde ja náš cieľ, ťažký hriech spôsobuje smrť. Ježiš svojou smrťou premohol našu smrť, daroval nám večný život, svojim kázaním vniesol svetlo do poznania Boha, našej spásy. Všetko, čo robil, bolo svedectvom lásky nebeského Otca. Aj nás Ježiš nazval svetlom sveta. A svetlom nie sme sami zo seba, ale vďaka tomu, že sme prijali svetlo sveta, Ježiša Krista, že sme sa v krste s ním spojili, ako sú údy tela spojené s hlavou.