Kultúrny a sociálny kapitál sú koncepty, ktoré sa stali kľúčovými v sociálnych vedách pri analýze rozličných spoločenských javov. Od rozvoja miest a obnove sídlisk, cez uchovávanie kultúrneho dedičstva, až po skúmanie pseudoľudovej kultúry, tieto koncepty poskytujú cenný rámec pre pochopenie dynamiky spoločnosti. Tento článok sa zameriava na charakteristiku kultúrneho a sociálneho kapitálu, pričom zohľadňuje rôznorodé kontexty ich aplikácie, ako ich možno vidieť v súčasnom slovenskom výskume. Na úvod sa však pozrieme na úzko súvisiaci koncept ľudského kapitálu.
Ľudský kapitál
Ľudský kapitál má rôzne definície, napríklad, že sú to všetky praktické vedomosti, získané zručnosti a schopnosti osoby, ktoré zabezpečujú zvýšenie jej produktivity. OECD (1998, in Dobeš, 2003) ho definovala ako „vedomosti, zručnosti, schopnosti a ďalšie charakteristiky jedinca, ktoré sú relevantné pre ekonomickú aktivitu“. Jandourek (2001) ľudský kapitál definuje ako „schopnosti osôb, ktoré priamo prispievajú k vytváraniu zisku“. Gajdoš (2001) ho poníma ako „ľudí, ich sociálno-demografické charakteristiky a kvality, vzdelanie, zručnosť, tvorivosť, ako zdroj ich produktívnych schopností, kvalifikovanosť“. Fukuyama (2005) za ľudský kapitál považuje „zručnosti a vedomosti, ktoré nosíme v hlave“.
Ľudský kapitál je determinantom ekonomického rastu a je nezanedbateľnou súčasťou technologického pokroku. Vplyv na jeho formovanie má výchova, vzdelanie, ako aj kultúrne prostredie, v ktorom sa osoba nachádza. Ľudský kapitál je teda stav kompetencií, vedomostí, kreativity, sociálnych a osobnostných rys, zakotvených v schopnosti vykonávať prácu tak, aby produkovala ekonomickú hodnotu. Je to celkový ekonomický pohľad na človeka, pôsobiaceho v rámci ekonomiky.
Vývoj konceptu ľudského kapitálu
V skorých ekonomických teóriách sa pokladala pracovná sila za jeden z troch výrobných faktorov. Rovnako ako pozemky, sa ľudský kapitál stal uznávaný spolu s prírodným kapitálom a aktívami. Ľudské faktory výroby záviseli od jednoduchej mechanickej analýzy ľudského kapitálu. V modernej technicko-finančnej analýze sa pojem „vyvážený rast“ vzťahuje k cieľu rovnakého rastu ľudských schopností a fyzických aktív, ktoré produkujú tovary a služby. Práve preto bola oveľa väčšia pozornosť venovaná faktorom, ktoré viedli k úspechu, pokiaľ išlo o ľudské konanie.
V 18. storočí schopnosti a znalosti jedinca bez finančných, alebo materiálnych zdrojov nemali veľkú hodnotu. Neboli vhodné podmienky ich využitia, nakoľko sa vyrábalo s použitím veľkého množstva fyzickej práce. Spôsoby riadenia ľudí neboli potrebné, keďže väčšinou majiteľ finančných a materiálnych zdrojov riadil aj ľudí. Až neskôr, v 50. a 60. rokoch 20. storočia sa začal formovať koncept ľudského kapitálu.
Ako prvý na to poukázal Theodore W. Schultz, ekonóm chicagskej školy, ktorý získal Nobelovu cenu za ekonómiu. Neskôr sa pridal ku konceptu ľudského kapitálu Gary S. Backer, keď určil dve hlavné možnosti získavania znalosti a schopnosti, teda budovania ľudského kapitálu. Prvá etapa začína pri samotnom vzdelávacom procese na školách. Druhá etapa pokračuje priamo v zamestnaní. Rozlišoval všeobecnú formu získavania poznatkov a zručnosti, ktoré sa dajú všeobecne využiť. Ako druhá bola podľa Beckera špecifická forma, ktorá využívala už získané poznatky a zručnosti v konkrétnej praxi (Becker, 1962).
Ľudský kapitál v globálnom kontexte
Pojem ľudského kapitálu má väčší význam v krajinách s prebytkovou pracovnou silou. Tieto krajiny sú prirodzene obdarené väčším množstvom pracovnej sily vďaka vysokej pôrodnosti v danom prostredí. Nadbytočná pracovná sila v týchto krajinách je k dispozícii vo forme ľudských zdrojov vo väčšej miere, než hmotný zdroj kapitálu. Transformácia surových ľudských zdrojov na vysoko produktívne ľudské zdroje je procesom ľudského kapitálu. Problém nedostatku hmotného kapitálu, v krajinách s prebytkovou pracovnou silou, môže byť vyriešený zvyšovaním tvorby ľudského kapitálu, vďaka súkromným i verejným investíciám národných ekonomík do školstva a zdravotníctva.
Hmotný finančný kapitál je účinným nástrojom na podporu hospodárskeho rastu národa. Nehmotný ľudský kapitál, na druhej strane, je nástrojom na podporu komplexného rozvoja národa, pretože ľudský kapitál priamo súvisí s ľudským rozvojom. Organizácia Spojených národov - OSN zverejnila v rôznych krajinách Správu o ľudskom rozvoji s cieľom vyhodnotiť mieru ľudského kapitálu v týchto krajinách.
Index ľudského rozvoja (HDI)
Štatistickým ukazovateľom odhadu stupňa ľudského rozvoja je Index ľudského rozvoja HDI (Human Development Index). Je to kombinácia "Indexu priemernej dĺžky života", "Indexu vzdelávania" a "Indexu príjmov". Index priemernej dĺžky života ukazuje úroveň zdravia obyvateľov v krajine. Index vzdelávania ukazuje úroveň vzdelania a gramotnosti a Index pomeru populácie a príjmov ukazuje životnú úroveň obyvateľstva. Ak všetky tieto indexy majú rastúci trend, odráža sa to v rastúcom trende HDI. Ľudský kapitál sa rozvíja s kvalitou zdravotníctva, školstva a životnej úrovne. Preto jednotlivé zložky HDI - Index priemernej dĺžky života, Index vzdelávania a Index príjmov - priamo súvisia s formovaním ľudského kapitálu v rámci národa.
HDI je ukazovateľom pozitívnej korelácie medzi ľudským kapitálom a ekonomickým rozvojom. Ak sa HDI zvyšuje, je tu vyššia miera ľudského kapitálu v reakcii na vyššiu úroveň vzdelania a zdravia. Rovnako, ak HDI rastie, príjmy na hlavu v národe sa taktiež zvyšujú. Implicitne, HDI ukazuje, že čím vyšší je ľudský kapitál vďaka dobrej úrovni zdravotníctva a vzdelania, tým vyšší je príjem na hlavu národa. Tento proces ľudského rozvoja je silným základom kontinuálneho procesu dlhodobého ekonomického rozvoja národa. Tento významný pojem ľudského kapitálu vo vytváraní dlhodobého ekonomického rozvoja národa, nemôže byť zanedbávaný. Očakáva sa, že makroekonomické politiky všetkých národov sú zamerané na podporu ľudského rozvoja a následne na hospodársky rozvoj. Ľudský kapitál je chrbticou vývoja človeka a hospodárskeho rozvoja v každom národe.
Investície do ľudského kapitálu
Mahroum (2007) tvrdil, že na makroekonomickej úrovni riadenie ľudského kapitálu je o troch kľúčových kapacitách: schopnostiach rozvíjať talent, schopnosti nasadiť talent, a schopnosti čerpať talenty odinakiaľ. Základnou myšlienkou je, že sa zvýšené investície pri budovaní ľudského kapitálu v budúcnosti vrátia všetkým a nie len jednotlivcovi. Investície jednotlivca, vo forme školného či ušlého zisku za dobu štúdia, sa môžu vrátiť vo forme vyššej mzdy. Nemožno zabúdať na investície celej spoločnosti pri získaní základného vzdelania a financovania celého školského systému.
Pri získavaní špecifických znalostí však tieto zvýšené náklady pripadnú zvyčajne na firmu, ktorá tým zefektívňuje svoje zdroje a sleduje zvýšenie zisku. Kvalifikovaný zamestnanec pomáha firme presadiť sa na trhu proti konkurencii. Náklady na ľudský kapitál sú dlhodobou investíciou a preto nemožno očakávať okamžité zhodnotenie. Mimoekonomickým prínosom je aj zlepšenie zdravia, zvýšenie politickej stability a zlepšenie kvality medziľudských vzťahov v spoločnosti. Vzdelanejší jednotlivci sú menej náchylní nechať sa zmanipulovať.
Rast ľudského kapitálu v čase
V období prosperity, menový kapitál rastie relatívne vyššie, zatiaľ čo v období recesie a depresie, prichádza spomalenie rastu menového kapitálu. Na druhej strane, ľudský kapitál má rovnomerné rastúce tempo dlhodobého rastu, pretože základ tohto ľudského kapitálu je stanovený stupňom vzdelania a zdravotníctva. Súčasná generácia je kvalitatívne vyvinutá efektívnym vzdelaním a zdravotníckou starostlivosťou. Budúce generácie budú ešte viac ťažiť z pokročilého výskumu v oblasti vzdelávania a zdravotnej starostlivosti. Preto vzdelanie a zdravotníctvo budú mať produktívnejší dopad na budúce generácie a budúca generácia sa stáva lepšou ako súčasná generácia. Inými slovami, výrobná kapacita pre budúce generácie sa zvyšuje viac, ako súčasná generácia. Preto miera ľudského kapitálu v budúcej generácii bude väčšia, ako miera ľudského kapitálu v súčasnej generácii. Ide o kumulatívny rast ľudského kapitálu vytvoreného najvyššou kvalitou pracovnej sily nasledujúcej generácie v porovnaní s predchádzajúcou generáciou.
V Indii, miera ľudského kapitálu neustále stúpala po získaní nezávislosti v dôsledku kvalitatívnych zlepšení v každej generácii. V druhom desaťročí 21. storočia pôsobí tretia generácia obyvateľov Indie v oblasti pracovných síl. Táto tretia generácia je kvalitatívne lepšia, ako väčšina ľudských zdrojov v Indii. V Indii vyvinula sektor na vývoz finančných a softvérových služieb, služieb pre cestovný ruch a zlepšila rovnováhu platobných bilancií v Indii.
Mobilita ľudského kapitálu a odliv mozgov
Keďže ľudský kapitál je viazaný na jednotlivca, nie je možné ho prenášať. Jeho mobilita je obmedzená mobilitou samotného jednotlivca a tým sa komplikuje alokácia do miest, kde by mohol byť efektívnejší. Pri jeho mobilite však môže dochádzať aj k odchodu do rozvinutejších ekonomík. Vzdelaní ľudia, ktorí hľadajú príležitosť, sa často sťahujú z chudobných krajín do bohatých krajín. Tento pohyb má pozitívny vplyv v oboch krajinách: kapitálovo bohaté krajiny získajú príliv pracovných síl a pracovne bohaté krajiny dostávajú kapitál, keď migranti posielajú peniaze domov. Strata práce v starej vlasti tiež zvyšuje mzdové sadzby pre tých, ktorí neemigrovali.
Keď sa pracovníci sťahujú z ich základného a širšieho vzdelávania profituje zem, kam prichádzajú za prácou. Africké národy sa odvolali na tento argument, v spojení s otroctvom. Iné kolonizované národy sa odvolali na to s ohľadom na "odliv mozgov" alebo "ľudského kapitálu", ktorý nastane keď najnadanejší jednotlivci odídu. Aj v Kanade a ďalších vyspelých krajinách je strata ľudského kapitálu považovaná za problém, ktorý môže byť vyrovnaný prostredníctvom imigrácie z chudobnejších národov. Ekonomický dopad imigrácie do Kanady je však všeobecne považovaný za pozitívny.
Riziká znehodnocovania ľudského kapitálu
Z hľadiska znehodnotenia ľudského kapitálu môže byť ekonomická kríza so zvýšeným nárastom nezamestnanosti riskantná. V nezamestnanosti sa totiž znehodnocuje ľudský kapitál. Rovnaké riziko má aj zamestnanie bez ďalšieho vzdelávania, no s oveľa pomalším priebehom znehodnocovania ľudského kapitálu. Ďalším možným rizikom je podcenenie investícii do vzdelávania, teda do budovania ľudského kapitálu.
Kultúrny kapitál
Kultúrny kapitál, ako ho definoval Pierre Bourdieu, predstavuje súhrn vedomostí, zručností, vzdelania a iných kultúrnych kompetencií, ktoré jedinec získava a ktoré mu umožňujú dosahovať výhody v spoločnosti. Môže existovať v troch formách: vtelený (napríklad jazykové zručnosti), objektívny (napríklad knihy a umelecké diela) a inštitucionalizovaný (napríklad akademické tituly).
Definície a teoretické východiská kultúrneho kapitálu
V oblasti sociológie kultúrny kapitál zahŕňa sociálne aktíva osoby (vzdelanie, intelekt, štýl reči, štýl obliekania, sociálny kapitál atď.), ktoré podporujú sociálnu mobilitu vo stratifikovanej spoločnosti. Kultúrny kapitál funguje ako sociálny vzťah v rámci ekonomiky praktík (t. j. systému výmeny) a zahŕňa nahromadené kultúrne poznatky, ktoré udeľujú spoločenské postavenie a moc; kultúrny kapitál teda zahŕňa materiálne a symbolické statky, odlišnosti, ktoré spoločnosť považuje za bezvýznamné a za hodnotné. Pierre Bourdieu a Jean-Claude Passeron vytvorili a definovali pojem kultúrny kapitál v eseji „Kultúrna reprodukcia a sociálna reprodukcia“ (1977).
V diele „Kultúrna reprodukcia a sociálna reprodukcia“ (1977) Pierre Bourdieu a Jean-Claude Passeron predstavili kultúrny kapitál, aby koncepčne vysvetlili rozdiely medzi úrovňami výkonu a akademických výsledkov detí vo vzdelávacom systéme Francúzska v 60. rokoch 20. storočia. Bourdieu ďalej rozvinul tento koncept vo svojej eseji „Formy kapitálu“ (1985) a vo svojej knihe Štátna šľachta: Elite Schools in the Field of Power (1996).
Vtelený kultúrny kapitál
Vtelený kultúrny kapitál zahŕňa vedomosti, ktoré sú vedome získané a pasívne zdedené socializáciou do kultúry a tradície. Na rozdiel od majetku nie je kultúrny kapitál prenosný, ale získava sa časom, keďže sa vryje do habitusu osoby (t. j. charakteru a spôsobu myslenia), ktorý sa následne stáva vnímavejším voči podobným kultúrnym vplyvom. Kultúrny kapitál jednotlivca je spojený s jeho habitusom (t. j. stelesnenými dispozíciami a tendenciami) a poľom (t. j. Habitus človeka sa skladá z intelektuálnych dispozícií, ktoré mu boli vštepené rodinou a rodinným prostredím, a prejavuje sa podľa povahy človeka. Pole je miesto sociálneho postavenia, ktoré je tvorené konfliktmi, ku ktorým dochádza, keď sa sociálne skupiny snažia stanoviť a definovať, čo je kultúrny kapitál v danom sociálnom priestore; preto v závislosti od sociálneho poľa môže byť jeden typ kultúrneho kapitálu súčasne legitímny aj nelegitímny.
Objektivizovaný kultúrny kapitál
Objektivizovaný kultúrny kapitál zahŕňa majetok osoby (napr. umelecké dielo, vedecké prístroje atď.), ktorý možno preniesť za účelom ekonomického zisku (kúpa a predaj) a na symbolické vyjadrenie vlastníctva kultúrneho kapitálu, ktoré je umožnené vlastníctvom takýchto vecí. Avšak, hoci osoba vlastní umelecké dielo (objektivizovaný kultúrny kapitál), môže ho konzumovať (chápať jeho kultúrny význam) iba s riadnymi koncepčnými a historickými základmi predchádzajúceho kultúrneho kapitálu.
Inštitucionalizovaný kultúrny kapitál
Inštitucionalizovaný kultúrny kapitál zahŕňa formálne uznanie kultúrneho kapitálu osoby inštitúciou, zvyčajne akademických titulov alebo odbornej kvalifikácie.
Aplikácia a rozšírenie teórie kultúrneho kapitálu
Koncept kultúrneho kapitálu si získal širokú pozornosť na celom svete, a to od teoretikov aj výskumníkov. Používa sa najmä vo vzťahu k vzdelávaciemu systému, ale príležitostne sa používal alebo rozvíjal aj v iných diskurzoch. Použitie Bourdieuovho kultúrneho kapitálu možno rozdeliť do niekoľkých základných kategórií. Po prvé, sú to tí, ktorí skúmajú túto teóriu ako možný prostriedok vysvetlenia alebo ju používajú ako rámec pre svoj výskum. Po druhé, sú to tí, ktorí stavajú na Bourdieuovej teórii alebo ju rozširujú. Nakoniec sú tu tí, ktorí sa snažia vyvrátiť Bourdieuove zistenia alebo ich zamietnuť v prospech alternatívnej teórie.
Viaceré diela rozširujú Bourdieuovu teóriu kultúrneho kapitálu priaznivým spôsobom bez toho, aby sa odchyľovali od Bourdieuovho rámca rôznych foriem kapitálu. Jednou kreatívnou modifikáciou Bourdieuovej práce je práca Emirbayera a Williamsa (2005), ktorí používajú Bourdieuov pojem polí a kapitálu na špecifické skúmanie mocenských vzťahov v oblasti sociálnych služieb, najmä v útulkoch pre bezdomovcov. Autori hovoria o dvoch samostatných poliach, ktoré pôsobia v rovnakej geografickej lokalite (útulok), a o typoch kapitálu, ktoré sú v každom z nich legitímne a cenené. Ukazujú, ako môžu bezdomovci vlastniť „kapitál schválený zamestnancami“ alebo „kapitál schválený klientmi“ a ukazujú, ako sú v útulku zároveň žiaduci aj nežiaduci, cenení aj znevažovaní v závislosti od toho, v ktorom z týchto dvoch polí pôsobia.
Na druhej strane niektorí zaviedli do Bourdieuovho konceptu kultúrneho kapitálu nové premenné. Práca Emmisona a Frowa (1998) sa zameriava na skúmanie schopnosti informačných technológií považovať ich za formu kultúrneho kapitálu. Autori uvádzajú, že „znalosť a pozitívny prístup k používaniu buržoáznych technológií informačného veku možno považovať za ďalšiu formu kultúrneho kapitálu, ktorá prináša výhody tým rodinám, ktoré ich vlastnia.“ objektivizovaný kultúrny kapitál a schopnosť ho používať je stelesneným typom kultúrneho kapitálu. Dolby (2000) cituje prácu Hagea, ktorý využíva Bourdieuovu teóriu kultúrneho kapitálu na skúmanie multikulturalizmu a rasizmu v Austrálii. Hageova diskusia o rase sa líši od Bourdieuovho prístupu k migrantom a ich množstvu jazykového kapitálu a habitusu. Hage v skutočnosti chápe „belosť“ ako formu kultúrneho kapitálu. „Biela“ nie je stabilná, biologicky určená vlastnosť, ale „menlivý súbor spoločenských praktík“. Národ konceptualizuje ako kruhové pole, pričom hierarchia sa presúva z mocného centra (zloženého z „bielych“ Austrálčanov) do menej mocnej periférie (zloženej z „ostatných“). „Belosť“ sa snaží získať vyššie postavenie v hierarchii. Je obzvlášť užitočné vidieť to v týchto pojmoch, pretože to odhaľuje svojvoľnú povahu toho, čo je „austrálske“, a ako to určujú tí, ktorí sú v dominantnom postavení (hlavne „bieli“ Austrálčania).
Bourdieuova teória bola rozšírená tak, aby odrážala moderné formy kultúrneho kapitálu. Napríklad štúdie Asafa Nissenbauma a Limora Shifmana (2017) na tému internetových mémov využívajú webovú stránku 4chan na analýzu toho, ako možno tieto mémy vnímať ako formy kultúrneho kapitálu. Diskurz demonštruje rôzne fóra a médiá, prostredníctvom ktorých možno mémy vyjadrovať, ako napríklad rôzne „fóra“ na 4chan. Okrem toho vedci rozšírili Bourdieuovu teóriu na oblasť náboženstva, kde stelesnený kultúrny kapitál umožňuje stredným triedam rozvíjať charakteristické náboženské štýly a vkusy.
Učiteľ na dôchodku John Taylor Gatto sa vo svojom článku „Proti škole“ (2003) zaoberá vzdelávaním v modernom školstve. Vzťah kultúrneho kapitálu možno prepojiť s dielom Alexandra Inglisa Princípy stredoškolského vzdelávania (1918), ktoré naznačujú, v čom je americké školstvo podobné pruskému školstvu v 20. rokoch 19. storočia. Cieľom bolo rozdeliť deti do skupín podľa predmetu, veku a skóre testov. Diagnóza a smerovanie (funkcia č. Diferenciácia (funkcia č. Výber (funkcia č. Cieľom je pomôcť americkej spoločnosti vedomým úsilím o zlepšenie chovného dobytka. Školy majú označovať sociálne nespôsobilých za zlých známok, umiestňovanie do nápravného vzdelávania a iné významné spoločenské tresty, ktoré ich potom ich rovesníci budú považovať a akceptovať ako intelektuálne menejcenných a efektívne ich vylúčia z reprodukčných (sexuálnych, ekonomických a kultúrnych) životných ciest. To bol účel malicherného ponižovania v škole: „Bola to špina vyliata do kanála.“ Tieto tri funkcie priamo súvisia s kultúrnym kapitálom, pretože prostredníctvom školskej dochádzky sú deti diskriminované podľa spoločenskej triedy a kognitívne umiestnené do cieľa, ktorý ich urobí spôsobilými na udržanie si tejto spoločenskej úlohy.
Stanton-Salazar a Dornbusch (1995) skúmajú, ako ľudia s požadovanými typmi kultúrneho (a jazykového) kapitálu v škole transformujú tento kapitál na „inštrumentálne vzťahy“ alebo sociálny kapitál s inštitucionálnymi agentmi, ktorí môžu danej osobe prenášať cenné zdroje, čím podporia jej úspech v škole. Tvrdia, že ide jednoducho o rozpracovanie Bourdieuovej teórie. Podobne Dumais (2002) zavádza premennú pohlavia na určenie schopnosti kultúrneho kapitálu zvýšiť dosiahnuté vzdelanie. Autor ukazuje, ako pohlavie a sociálna trieda interagujú a vytvárajú rôzne výhody z kultúrneho kapitálu. V knihe Distinction Bourdieu dokonca uvádza, že „sexuálne vlastnosti sú od triednych vlastností neoddeliteľné, ako je žltosť citrónov neoddeliteľná od ich kyslosti“.
Richard A. Peterson a A. Simkus (1992) rozširujú teóriu kultúrneho kapitálu a rozlišujú (sekundárnu) analýzu údajov z prieskumov výlučne medzi Američanmi. Pôvodne to bol Peterson (1992), kto tento termín zaviedol na označenie anomálie pozorovanej v dôkazoch odhalených v jeho práci so Simkusom (1992), ktorá ukázala, že ľudia s vyšším spoločenským postavením, na rozdiel od elitársko-masových modelov kultúrneho vkusu, ktoré vyvinuli francúzski vedci na základe francúzskych údajov, sa nebránili účasti na aktivitách spojených s populárnou kultúrou. Práca odmietla univerzálne prijatie teórie kultúrneho kapitálu, najmä v 20. storočí.
V Spojenom kráľovstve Louise Archer a kolegovia (2015) vyvinuli koncept vedeckého kapitálu. Koncept vedeckého kapitálu čerpá z práce Bourdieua, najmä z jeho štúdií zameraných na reprodukciu sociálnych nerovností v spoločnosti. Vedecký kapitál sa skladá z kultúrneho kapitálu súvisiaceho s vedou a sociálneho kapitálu, ako aj z habitusu. Zahŕňa rôzne vplyvy, ktoré môžu mať životné skúsenosti mladého človeka na jeho vedeckú identitu a účasť na aktivitách súvisiacich s vedou. Koncept vedeckého kapitálu bol vyvinutý ako spôsob, ako pochopiť, prečo tieto zdroje, postoje a ambície súvisiace s vedou viedli niektoré deti k štúdiu vedy, zatiaľ čo iné nie.
Kritika Bourdieuovho konceptu kultúrneho kapitálu
Kritika Bourdieuovho konceptu sa objavila z mnohých dôvodov, vrátane nedostatočnej koncepčnej jasnosti. Možno práve kvôli tomuto nedostatku jasnosti výskumníci operacionalizovali tento koncept rôznymi spôsobmi a ich závery sa líšili. Zatiaľ čo niektorí výskumníci môžu byť kritizovaní za používanie mier kultúrneho kapitálu, ktoré sa zameriavajú iba na určité aspekty „highbrow“ kultúry, táto kritika by sa dala vzniesť aj proti Bourdieuovej vlastnej práci. Tvrdí sa, že Bourdieuova teória, a najmä jeho pojem habitus, je úplne deterministická a nenecháva miesto pre individuálne konanie ani pre individuálne vedomie. Bourdieuov pohľad na prenos kultúrneho kapitálu ako kľúčový proces v sociálnej reprodukcii je jednoducho nesprávny. A podrobnejšie zistenia výskumu, ako je uvedené vyššie, by sa potom mohli považovať za pomôcku vysvetliť, prečo je nesprávny. Bourdieu bol tiež kritizovaný za nedostatok zohľadnenia rodovej rovnosti. Kanter (in Robinson & Garnier 1986) poukazuje na nedostatok záujmu o rodové nerovnosti na trhu práce v Bourdieuovej tvorbe.
Sociálny kapitál
Sociálny kapitál je koncept, ktorý zdôrazňuje význam sociálnych sietí, vzťahov a noriem pre jednotlivcov a komunity. Robert Putnam definoval sociálny kapitál ako "spojenia medzi jednotlivcami - sociálne siete a normy reciprocity a dôvery, ktoré z nich vznikajú." Sociálny kapitál môže mať rôzne formy, vrátane väzieb ("bonding") medzi podobnými jednotlivcami a premostení ("bridging") medzi rôznymi skupinami. Najbežnejšie sa stal sociálny kapitál chápaný ako súčet sociálnych väzieb a vzťahov, spolu s mnohými synonymami ako hodnota značky, sociálna súdržnosť a sociálna odolnosť a s tým súvisiace pojmy, ako sú celebrity alebo sláva. Na rozdiel však od talentu, ktorý sa individuálne vyvinul, ktorý nemožno preniesť na ostatných bez ohľadu na úsilie, a na rozdiel od tých aspektov, ktoré môžu byť prenesené alebo naučené.
Kultúrny a sociálny kapitál v kontexte lokálneho rozvoja
Výskumy ukazujú, že kultúrny a sociálny kapitál lokality môžu byť významným prostriedkom miestneho rozvoja. Lokality s bohatým kultúrnym dedičstvom a silnými sociálnymi sieťami majú potenciál pre rozvoj turizmu, kultúrnych podujatí a iných aktivít, ktoré prispievajú k ekonomickej prosperite a sociálnej súdržnosti. Štúdie, ako napríklad "Kultúrny a sociálny kapitál lokality ako prostriedok miestneho rozvoj" publikovaná v Muzeológii a kultúrnom dedičstve, zdôrazňujú, že efektívne využitie týchto zdrojov vyžaduje aktívnu účasť miestnych komunít a strategické plánovanie.
Sociálne siete a obnova mestských sídlisk
Obnova mestských panelových sídlisk je komplexný proces, ktorý si vyžaduje nielen investície do fyzickej infraštruktúry, ale aj posilňovanie sociálnych väzieb a kultúrnych identít. Výskum publikovaný v Slovenskom národopise s názvom "Sociálne siete a obnova mestských panelových sídlisk" poukazuje na to, že sociálne siete zohrávajú kľúčovú úlohu pri mobilizácii obyvateľov, podpore komunitných aktivít a zlepšovaní kvality života v týchto lokalitách.
Verejný priestor a kultúrna akcelerácia
Verejný priestor je dôležitým miestom pre stretávanie sa ľudí, výmenu názorov a kultúrnu produkciu. Štúdia "Verejný priestor v procese kultúrnej akcelerácie" v Slovenskom národopise analyzuje, ako sa verejné priestory využívajú na kultúrne aktivity a ako prispievajú k rozvoju kreativity a inovácií. Verejné priestory môžu slúžiť ako platformy pre prezentáciu umenia, organizovanie festivalov a iných podujatí, ktoré obohacujú kultúrny život mesta a posilňujú sociálne väzby.
Kultúrne dedičstvo a identita
Kultúrne dedičstvo je dôležitým zdrojom identity a kontinuity pre jednotlivcov a komunity. Zahŕňa hmotné pamiatky, ako sú historické budovy a múzeá, ale aj nehmotné tradície, ako sú jazyk, zvyky a remeslá. Ochrana a prezentácia kultúrneho dedičstva sú dôležité pre zachovanie identity a podporu kultúrnej rozmanitosti. Príkladom je štúdia "Slovenské bryndziarstvo a vagačovská výrobňa v Detve k 230. výročiu vzniku prvej bryndziarne" v Muzeológii a kultúrnom dedičstve, ktorá zdôrazňuje význam tradičných remesiel a potravinárskych výrob pre kultúrnu identitu regiónu.
Pseudoľudová kultúra a verejný priestor
V súčasnosti sa vo verejnom priestore často stretávame s prejavmi pseudoľudovej kultúry, ktoré komercializujú a zjednodušujú tradičné kultúrne prvky. Štúdia "Niektoré súčasné podoby pseudoľudovej kultúry vo verejnom priestore" v Národopisnom věstníku analyzuje, ako sa tieto prejavy využívajú na marketingové účely a ako ovplyvňujú vnímanie tradičnej kultúry. Dôležité je kritické zhodnotenie týchto prejavov a podpora autentickej ľudovej kultúry.
Pamäť a priestor
Spomienky a naratívne reprezentácie minulosti formujú identitu a vzťah k miestu. Štúdia "Život v „ideálnom socialistickom meste“: naratívne reprezentácie minulosti Novej Dubnice" v Národopisnej revue analyzuje, ako obyvatelia Novej Dubnice spomínajú na život v tomto meste v období socializmu a ako tieto spomienky ovplyvňujú ich súčasnú identitu. Priestor a pamäť sú úzko prepojené a spomienky na minulosť môžu mať významný vplyv na súčasné vnímanie a využívanie priestoru.
Etnológia v praxi
Etnológia zohráva dôležitú úlohu pri skúmaní a dokumentovaní kultúrneho a sociálneho života. Publikácia "Etnológia v praxi. Vybrané oblasti" predstavuje rôzne oblasti etnologického výskumu, vrátane štúdia tradičnej ľudovej kultúry, priestoru a pamäti.
Dynamika kultúrneho a sociálneho kapitálu v kontexte migrácie
Migrácia predstavuje významný faktor, ktorý ovplyvňuje kultúrny a sociálny kapitál v rôznych regiónoch. Emigrácia, ako ukazuje štúdia "„When men moved across the world for a piece of bread…“ Emigration of The Rusyns-Ukrainians from The Northeastern Slovakia in the Years 1870 - 1940" v Skhidnoievropeiskyi Istorychnyi Visnyk-East European Historical Bulletin, môže viesť k strate sociálneho kapitálu v pôvodných komunitách, ale aj k vytváraniu nových sociálnych sietí a kultúrnych identít v cieľových krajinách. Na druhej strane, imigrácia prináša nové kultúrne prvky a perspektívy, ktoré môžu obohatiť kultúrny kapitál hostiteľskej spoločnosti.
Kultúrne dedičstvo a kultúrny potenciál
Kultúrne dedičstvo predstavuje významný zdroj kultúrneho potenciálu, ktorý možno využiť na rozvoj turizmu, kultúrnych podujatí a iných aktivít. Štúdia "Cultural Heritage and Cultural Potential : The Use of Cultural Heritage on the Example of an Ethnographic Group" v Muzeológii a kultúrnom dedičstve analyzuje, ako sa kultúrne dedičstvo využíva na rozvoj kultúrneho potenciálu na príklade jednej etnografickej skupiny. Efektívne využitie kultúrneho dedičstva si vyžaduje citlivý prístup, ktorý rešpektuje jeho hodnotu a zabezpečuje jeho ochranu pre budúce generácie.
Výskumné projekty a kultúrny kapitál
Výskumné projekty zohrávajú kľúčovú úlohu pri skúmaní a dokumentovaní kultúrneho a sociálneho kapitálu. Projekt "Československá nákladná a osobná doprava na Dunaji v 70. a 80. rokoch 20. storočia" (VEGA 1/0689/22) sa zameriava na skúmanie lodnej dopravy na Dunaji v období socializmu, čo prispieva k pochopeniu hospodárskeho a sociálneho života v tomto období. Projekt "Interdisciplinárny prístup k ochrane kult. a prír. Symbolické reprezentácie nebezpečenstva" (VEGA 1/0421/17) sa zaoberal verejným zastúpením rizika v rôznych sférach spoločenského života na Slovensku, čo prispieva k lepšiemu pochopeniu spoločenských hodnôt a postojov.
Urbánnoetnologický výskum
Urbánnoetnologický výskum sa zameriava na skúmanie kultúrneho a sociálneho života v mestskom prostredí. Štúdia "Urbánnoetnologický výskum na Slovensku v 21. storočí : reflexie a výzvy" v Národopisnej revue analyzuje súčasné trendy a výzvy v tejto oblasti výskumu.